- 非时食学处
- 非时食学处
- 第七句 girimhī 意为在山中。
因为那座山以喜马拉雅山等为方式吞下并吐出水流、精华以及药物等事物，所以被称为‘山’。
Aggasamajjo
意为最上的集会。
通过这些词，显示了这样的含义：最上的集会即是 aggasamajjo，在山中举行的最上集会即是 giraggasamajjo。
而 Samajjo
意为集会场所。
因为人们为了集会而前往此处，所以它被称为‘集会场所’。
通过‘山的’等词，显示了这样的含义：山的顶端即是 giraggo，在其中举行的集会即是 giraggasamajjo。
So
指那个山顶集会。
应连接为‘据说将会有’。
Bhūmibhāge
意为有支的依处，应连接‘聚集’一词。
舞蹈和戏剧合称为 naṭanāṭakāni。
‘舞蹈、歌曲和音乐’这三者被称为‘戏剧’。
Tesaṃ
指那些舞蹈和戏剧的。
Dassanatthaṃ
意为为了观看和听闻。
因为听闻也被包含在观看之中。
Apaññatte sikkhāpade
意为因为那时还未制定关于未满二十岁的学处。
Te
指十七群比丘。
Tattha
意为在那个山顶集会处。
Atha
意为在那时。
应连接为：Nesaṃ
是‘他们的’之意，指十七群比丘，他们给了。
Vilimpetvā
意为以各种方式用涂香涂抹后。
- 虽然以总说的方式说“非时”，但应理解为特定的时间，因此说“适宜之时”等。
那个是，即用餐时间。
连接句意为：是正午。
因此，正是因为所指的用餐时间。
它的，即“非时”一词的。
通过“非时，名为……乃至……明相出”的词语分解，以义理方法显示了：从明相出直到正午，名为“适宜之时”。
从此，即从正午时分。
因为太阳运行极快，可能会迅速超过正午时分，因此说“不应以匆忙的方式行事”。
时柱，即为了知晓时间的柱子。
在时间范围内，即在时间的内部。
其余者名为嚼食，此处的辨析应如此了知，应如此结合上下文理解。
凡嚼食存在，这是（与前文的）关联。
凡有以块根等为分类的嚼食，那也属于含肉类的，应如此结合上下文理解。
即如所说，这是疑问语气词的组合。
意思是：此嚼食，即如所说，是哪一种呢？
此亦，即此十二种也是如此。
以‘亦’字显示并非仅有糕点等。
在那里是指在十二种可咀嚼的食物中，是依止处的处格。
因为在此处安立，或以此而安立，故为**根，根本**。
应被咀嚼的，故为**嚼食**。
根即是可咀嚼的食物，故为根之可咀嚼物，在其中，应如此了知决断，这是连接。
根、小根等，仅应依世间通称与地方约定来了知。
因为对于那些不知其名的人，那是极度混乱的原因，所以我们将连同同义词一起解释词义。
对汤有益的，即适合汤的，适合汤的叶存在于这些之中，故为有适合汤的叶的，它们的根是适合汤的叶的根。
被带入内部，即被送入内部，故为肉，此ā字有内部造作之义，这些的去处如同肉的去处一般，故为如同肉去处的。
在此是指在诸根之中。
老半是指已老的一半。
其他的也是指从瓦加咖利根（vajakali）之外的其他。
而那些所说的根本戒，它们是尽形寿的，这是关联。
在巴利语中所说的，这是联系。
可嚼食之义，是嚼食的，或存在于嚼食中的，或以嚼食应作的事情，或目的，即是可嚼食之义。
通过“可嚼食”这个词，如同在“在那里所说的论藏意义”等中一样，显示了‘可嚼食之义’一词中，后分（义）的意义为主的特性。
其中，嚼食的，或存在于嚼食中的，或以嚼食应作的事情，那应作的事情名为消除饥饿。
因为，凡是吃了糕点等嚼食后而消除饥饿的，那作用就被称为‘作用’。
那事情或目的，它既不触及，也不完成。
同样的道理也适用于“在软食中，不触及软食的意义”这一句。
这些根的意思是，在诸根的内部，或者与特征相关联。
为了显示：当在一个地区，可嚼食和可啖食的事物被普遍认知时，在其他地区也同样被普遍认知，因此说了“在那些那些地区”这个表示遍说的词。
因为，虽然由于地味和水味的成就，可嚼食和可啖食的事物在众多地区被普遍认知，但由于地味和水味的缺失，在一个地区可能不被普遍认知，然而，由于（该事物）以变异的方式在那里存在，所以不应以那个地区为标准，而应理解为（该事物）确实应被采纳。
以自身本来的食物方式的意思是，不与其他尽形寿药、七日药混合，仅以其自身的本来性而发挥食物作用的方式。
通过“对于人”这个词，显示了：即使可嚼食和可啖食的事物对其他（众生），如畜生等，被普遍认知，也不作为标准。
那，指根。
确实，是真实的。
在名为名称的诸想中，意思是在被称为“名称”的诸想中。
如同在根中已说明的相，同样地，在茎等之中也已说明的相，这是连接。
并非只有在圣典中提到的姜黄等的根是终生有效的，而且树皮等也是如此，因此说“而凡此”等。
凡此八种，这是关联。
如此展示了根食的判定后，现在为了展示茎食的判定而说：“在茎食中”等。
在那里，在茎食中：给予什么快乐？故为茎，即莲藕等茎；但那些不给予快乐的茎，根据习惯用法也被称为茎；茎本身就是食物，即茎食；在那之中的判定应如此了知，这是句子的连接。
这同样的方法也适用于下文。
那：指茎。
以此表明，也存在一个与“那”字相呼应的“那”字。
在那里：指在茎食中。
嫩的、带来快乐的食物等修饰词，应按照下文所述的方式连接。
像这样的蔓延茎等是暂时性的，这是关联。
被冲洗：意为被水冲洗，无味的。
那些：指块茎，意为被包含的，这是关联。
在根部移动、流转，因此是muḷālo（藕），或者刚从水中被取出时，它闭合、枯萎，因此是muḷālaṃ（藕）。
如此等等，应理解为：作为遍满的藕是暂时的。
**Taṃ sabbampī（那一切也）**的意思是：那一切藕也被摄集在内，这是关联。
它撞击、刺穿，因此是头顶。
如此等等，应如此连接：头顶乃至时限药。
老残之堆，即老朽的、被称为半残的脚。
被破坏、被裂开，故为**蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别；或者，被显现，故为蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别**。
“进入地下的”这句，只应与“美好的沙拉树干”这句连接，不应与其他句连接。
如此等等，是“树干”乃至“临时性”的连接。
其余的：指以三杖等而剩余的。
它覆盖、遮蔽、隐藏，所以是皮。
从味道：这里应连接“就”字，意思是“就从味道本身”。
“它们的集合”是连接关系。
确实是真实。
这个：指涩味药，或者“我允许……为了可食用之目的”这句话。
在这里：指在涩味药中。
这些也：指头顶、树干和皮这些也。
因为落下，所以称为**钵**。
**“这些”**是指根等。
这样的钵必定是“尽形寿”的，应如此连接。
凡盐碱地生长，其盐碱地之钵是“尽形寿”的，应如此连接。
**“洲民”**是指铜掌洲的居民，或阎浮洲的居民。
或者，凡是被称为“遍满”的，应如此连接。
**“那些”**是指苦楝树等。
这个词是前后参照的，因此应视为在两者之间所说。
叶子没有内部，应如此连接。
开花、绽放，因此是**花**。
如此等等，花是时药的连接。
它的，即花的。
它的，同样如此。
它产生结果，故名为**果，果报。**
那些的意思是诸果。
意思是诸果遍满，这是关联。
它们的意思是诸果的边际，这是关联。
那些被说过的，它们是持续一生的，这是连接。
它们的边际也意思是诸果的边际，这是关联。
被吃、被扔、被丢弃，因此称为**骨，骨头**。
如此等散落的骨头，应被理解为暂时性的。
它们的意思是骨头的。
被研磨、被做成粉末，即是面粉。
如此等可撒布的面粉，是[属于]食时限药的，这是关联。
未洗的：即未被水冲洗过的。
它们的：指那些面粉的。
当持续存在时，它便凝结，这就是树胶。
其余的，是指除了甘蔗胶之外的其他树胶。
与巴利语中所说的树胶相关联。
在那里，是指在可咀嚼的树胶中。
这是对所包含的树胶范围的总结性说明。
如此等等，是结论。
所说的正是那个：即在之前的第一自恣学处中所说的那个。
第七。