- 第一条波罗夷学处
- 第一条波罗夷学处
- 在“Tena … pe … sāḷho”这句中，应补充“etthā”一词来连接。
为了显示在名为物质、德性、行为、种姓、名称的五种声音中，sāḷha一词是名词，所以说“sāḷho是他的名字”。
**鹿母**是指维沙卡。
因为她被财主弥伽罗安置在母亲的位置上，所以名为鹿母。
为了说明“他监督新工程”即新工程监督者，所以说“新工程的监督者”。
通过“具足聪慧”这句，解释了词义：所谓“聪”是指慧，她生起了这种智慧，所以称为**智者**。
以明辨：特别地显现、清楚地显现，故为明辨者，指个人；属于他的，为明辨，即智；以此。
为了显示被称为“聪”的慧与被称为“慧”的慧之间的差别，所以说“在掌握经文”等。
因为被称为“慧”的慧，由于有念为助伴，是被称为“聪”的慧的特殊状态。
对此有方便是不变格复合词，如同“中舍性”等一样。
通过“在诸业中”这句，显示了“此”一词的境界。
应作之业的审察是指对应做之事的考察。
通过“以及”一词，显示了“已作未作”一词是相违释复合词。
在进食处：为了受用而进入、踏入之处，故为进食处；那场所本身就是进食处，在其中。
为了说明在隐蔽处是指在没有称为尖顶的顶峰的地方，所以说“在做成类似角落形状的、所展示的深奥处”。
前缀vi表示变异，声；词；言语一词表示声音，所以说“异常的声音”。
用来行走的，故为足，即足；脚；诗行；在脚上生起的病，属于她的，故为患足疾者；为了说明这点，所以说“具足脚病”。
- “Tintā”以此表明，avassuta一词在此处仅用于“湿润”的意义，而非其他意义。
Assā指的是“avassutā”一词。
关联是：在词语解释中已说。
“Tattha”意为在词语解释中。
其联系是：如同衣服被染料染红一样，同样地，被身体接触的贪欲很好地染污了。
“Apekkhāya samannāgatā”以此表明“具有期望”的意义，即apekkhavatī。
为了说明“她的心被系缚”即是paṭibaddhacittā，而说道：“如同被系缚后放置的心一样”。
“Dutiyapadavibhaṅgepī”意为在第二个词avassuto的词语解释中也是如此。
因为“补特伽罗”一词是表示众生的通称，所以用“人，男子”一词来特指。
为了表明“Adhoubbha”等不变词应与属格相关联，而说道：“akkhakānaṃ adho”等等。
难道不是吗？如同这里说了“akkhakānaṃ adho”，在padabhājane中也应当这样说，为何没有说呢？于是说道：“在padabhājane中”等等。
“Padapaṭipāṭiyā”意为：按照“adho”和“akkhakānaṃ”这些词的顺序。
“Ettha”意为：在锁骨以下、膝盖以上的这些部位。
Sādhāraṇapārājikehī意为：与比丘、比丘尼共同的波罗夷法一起。
“Nāmamattan”意为：仅仅是名称。
- 如此，与“以此句作分别”相连接。
在那里，即“双方有漏”等语句中。
为了显示“双方有漏”的读法就是根本文本，而非其他，特别说明：“‘双方有漏’即双方有漏”。
双方：在此，为了显示两者的词形以及tosadda表属格义的用法，而说：“比丘尼的与人，男子的”。
其中，以比丘尼与人，男子这两个词来显示两者的词形。
以“yā”与“sā”这两个词，来显示“to”词缀的属格义，意思是：当两者处于有漏状态时。
应知，即使不使用状态词缀，也能表达状态之义，因此说：“在有漏的状态中”。
以所限定者，即“膝以下，膝盖骨以上”这样所限定的部分。
自己的，即比丘尼的。
或他的，即或人，男子的。
在此亦然，即在与身体相连的身体接触中也是如此。
其中，是指在那些比丘、比丘尼中。
不应做，意指因未说“接受身体接触”之故，这是其意图。
即使不摇动，即即使不使摇动，pi
字是表示可能的意思，由此显示：摇动者就更不用说了。
然而，若是如此，即若仅以心接受时。
以行为为起因，即此学处的以行为为起因的状态。
依其惯常之理，即如同“林居者、战场往来者”等例子中那样，依于该行为中惯常的起因之理。
彼，即那以行为为起因的状态。
- 在这里，是指在膝盖上方和膝盖下方。
- “一边漏湿” 这里，ta-后缀也是属格义。
由于通称也适用于特称，且不应以特称来表达通称的意义，所以说“正是比丘尼”。
在那里
是指在“一边漏湿”等语句中。
“正是那样”
以此，它指示了因身体接触之贪而漏湿的意义。
在四种之中
是指在淫欲之贪、身体接触之贪、居家亲昵、净心这四种之中。
在任何处
是指在任何地方。
- 这个人是男人或是女人，或由于不知道（的女人），应当这样连接。
第一。