增一支论三法品注释
- 在三法篇中，关于“世尊在世时”，应如此连接：他所犯的罪，那罪是存在的。
一切处的意思是，在一切地方。
为了显示详细说明，而说“在那里”等。
在那里，在那里的意思是在三法篇中，应如此了知详细说明，应如此连接。
出佛身血罪的意思是随顺波罗夷。
“以贤友的称呼”的意思是以“贤友”这样的称呼。
Vo
的意思是由你们。
在适时，是指在饭前的时间。
在非时，是指在饭后的时间。
其余的是犯（罪），这是连接。
我十岁，意即我是十岁。
年幼者，是指未满五岁者。
中等的，中间的，是指从五岁以上直到未满十岁者。
以善心犯，意即成为善心之后而犯。
无记心，是就睡眠者的有分心而说的。
那，是指犯戒，违犯，罪。
一切，是指犯（罪），犯，这是连接。
成为具足苦受者之后而犯，这是连接。
那，是指犯戒，违犯，罪。
三种拒绝：在此，指出拒绝的归属者而说：“觉者、世尊的”。
以削减烦恼之行道：削减烦恼、使之薄弱，故为能削减烦恼的；那行道本身即是削减烦恼之行道，以彼（行道）。
在侍奉大众时，是愚者，这是关联。
在侍奉大众时，是智者，这也是关联。
其余的是罪过，这是连接。
黑分是指在黑半月分。
白分是指在白半月分。
在迦提月满月日：即在最后的迦提月满月日。
这是《律藏古注》中所说的关联。
为了说明善说的原因，而说“四个月”等。
因为：由于，应如此连接：正在寻找和正在安住的比丘们。
事，即淫欲法等事。
以此覆盖，故为覆盖物，这也适用于工具格的意义。
为了显示详细内容，而说“关上门”等。
正是这个，即预备工作本身。
于两者，即在浴室覆盖物与水覆盖物两者中。
一切，即全部的预备工作等。
被导出，即隐藏后而行。
以此显示：在运载此词中，‘vah’词根具有‘去’的意义。
脱离云、雾、烟、尘、罗睺，即脱离云、脱离雾、脱离烟、脱离尘、脱离罗睺。
于那些之中，即在云等之中。
同样地，即如同月轮照耀那样，日轮也是如此。
与“应作”一词构成关联。
正在做的意思是正在做。
来客犯戒，这是句子的关联。
未被邀请的意思是成为未被邀请者，这是句子的关联。
在覆草诤事的灭除中，以身出罪，因为给予了身和合。
猛烈地思惟：猛烈一词是坚固的同义词，因此说“为了坚固的状态”。
极度地被执取为猛烈，猛烈、强烈、坚固，在意义上是一个。
思惟：即策划。
不圆满者：即不圆满之人的。
他是无耻者、愚者、无戒行者：在此，为了显示不应仅因愚昧、无戒行而作（羯磨），而应仅因犯戒而作，故说“愚者”等。
其中，愚者不知，这是关联。
此：指愚者。
至此：即以此仅是不知的程度。
以愚昧状态为根本的罪，这是关联。
两种罪蕴：依波罗夷和僧伽婆尸沙而有两种罪的积聚。
他们的：即那三种人的，应作（羯磨），这是关联。
所谓身体的戏笑，即身体上的嬉笑。
以口作喇叭等的行为类别，即用口作名为喇叭的乐器之行为等类别。
即由二门，即依身、语而即由二门。
于身门所制学处的违犯，即对于身门所制的身体接触等学处的违犯。
于语门所制学处的违犯，即对于语门所制的粗恶语等学处的违犯。
以身体的有害行为，此处，所谓有害即不学，故说“以不学”。
为何不学称为损害呢？故说“因为凡……”等。
其中，凡，指人。
彼，指于身门所制的学处。
如是，即如此。
因为，由于（他）损害故，是关联。
（他）具足医业，是关联。
以教法的摄受与告知等语的邪命，是连接。
‘不要争吵’
这句，通过“不要”这一否定词与“争吵”这一剩余读法，显示了应被关联的关系。
不应说，在此处，由于带有前缀vi-和ava-的词根har有言说之义，故说什么也不应说。
确实，是真实的。
以执取种子等，通过“等”字，包含了请求说法等。
在做许可业处时，在此处，“许可”与“许可业处”是相似的，故说在做许可时。
不应取，即不应执取。
为了显示那同样的意思，而说于彼处执取后等。
那个是指律。
他是指比丘。
那个是指律。
他的是指比丘的。
这个是指羯磨。
问其他是指‘你问其他比丘吧’，如此连接。
如是是指这样。
他是指具足三支的比丘。
他的是指具足三支者的。
不应共语是指不应一起交谈。
“Laddhin”ti 以此，在 idamappahāyāti
这里，显示了 idaṃ 一词的范围。
“Avijahitvā”ti 以此，显示了 hā 词根加上 tvā 后缀。
在 suddhaṃ brahmacārin
这里，应理解为在各方面烦恼清净的漏尽者，因此说“漏尽者比丘”。
“Pātabyabhāvan”ti 以此，在 pātabyataṃ
这里，显示了 tā 后缀具有状态的意义。
“Paṭisevanan”ti 以此，显示了 pātabyata 一词是随心所欲地受用的意思。
Gativisodhanaṃ
是从恶趣净化到善趣。
“Akusalāni ceva mūlāni cā”ti 以此，显示了不善一词与根，根本一词的同位关系。
因此，被称为不善的根，即 akusalamūlāni，应作同位复合词。
在 duccaritāni
这里，为了显示 du 一词具有“恶的、丑恶的”意义，而说“恶的行，或丑恶的行”。
Virūpāni
是具有变异性质的事物。
“Karaṇabhūtenā”ti 以此，否定了“作为作者”的意义。
Tattha tatthā
是在那个、那个犍度中。
至此，如是语品之注释的连释已圆满。