- 大品
- 大品
- 菩提论
- 菩提论
如此，对于两部分的分别，作了连接的方法后；
我将作大品犍度的注释方法。
两者是指两者。
两部巴帝摩卡是指巴帝摩卡的分别。
在此，通过提及巴帝摩卡，其分别也被提及了，或是由于不分离，或是由于省略后词。
犍度是指制定的集合。
在此，犍度一词是制定的同义词。
律的制定被称为“犍度”。
它们的集合是犍度。
或者，犍度是指积聚。
因为犍度一词是积聚意义的同义词。
律的制定的积聚被称为“犍度”。
ka 字母是阐明者的同义词。
诸犍度、即诸律制积聚的阐明者，故为犍度，即那个犍度。
然而，在此处的联系是这样的——在结集了两部巴帝摩卡之后，紧接着，精通犍度的、即善巧于诸犍度的大长老们结集了那部犍度，现在，由于那部犍度的注释次第已经到来，因此，这是那部犍度的不明显含义的注释。
“那些义理”是关联。
“hi”字是语句的庄严。
“那些”是指那些词。
“那些”是指那些义理。
“会是”的意思是会是，能够存在。
“那些”是指那些义理。
“什么”是指什么用途。
“那些”是指义理，与“已知”关联。
或者，“那些”是指义理，与“未被解释的”关联。
“正是那些的”是指正是那些义理的。
然而，这里的连接方式是——在词分别中，世尊所阐明的那些词的那些义理，有“那些词的”这一文句的省略，如果我们再次宣说那些义理，那么注释的结束、完成何时才会是呢？不会是，这是意图。
而那些义理是明显的，对它们的注释有什么用途呢？没有用途，这是意图。
而通过意图、连系，即通过意图、通过连系、通过言辞，那些不明显的义理，那些义理，或者未被解释的义理，因为无法被了知，所以正是为了那些义理，才有此注释方法。
“iti”字是结束的意义。
在“那时……（中略）……在毘兰若”等句中（波罗夷·1），具格似乎有特殊原因，而在此处“那时……（中略）……最初现等觉者”中，虽然并无特殊原因，应如此连结。
在无譬喻经中。
即使一词是表示责备的意义，而然而一词是表示称许的意义。
在“正是以具格”此句中，以“正是”一词排除了对格或处格。
表达：因为朝向意义而说，故为表达，即词语。
从开始：从毘兰若篇章开始。
此：指“那时，世尊、佛陀住在优楼频螺”等语句。
说了“在其他诸处也”之后，为了显示此含义，而说“从此以后的其他诸处”。
如果没有特别的理由，那么，关于此语，有什么目的呢？如此追问而说：“那么，对于这个……”等。
对于这个，是指“那时，世尊佛陀在优楼频螺……”等语。
关联如下：显示因缘，名为目的。
为了阐明那个意义，而说：**‘凡……确实’**等。
其连接是：凡是出家，以及凡是具足戒，为世尊所允许的。
其关联是：以及那些被允许的。
那些，指出家等。
正菩提，指以阿罗汉道智为近因的一切知智，以及以一切知智为近因的阿罗汉道智。
在菩提大坛场，意思是：在那些伟大的道智与一切知智生起的清净之地，即菩提树根处。
如是等，是结论。
在那里的意思是，在那段以“那时，在优楼频螺……”为开头的话语被说出的地方。
在优楼频螺中，此处‘uru’一词是‘大’的同义词，因此称为“在大岸边”。
通过“在沙堆中”这句，显示了‘velā’一词具有‘堆’的含义，并排除了时间、界限等含义。
然而，如果‘urū’是沙的名称，‘velā’是边界，若是如此，难道不应理解为‘uru的边界’吗？因此说：“因越界取沙，故称优楼频螺”。
以此显示：由于越过了边界，所以是边界，这是通过省略后词的方式；由于越界取来的沙，所以是优楼频螺，这是通过词序颠倒的方式。
在此处的意思是，在“优楼频螺”这个词中。
为了详细说明那个含义，而说：“据说在过去……”等。
关联是：在佛陀尚未出现时出家。
苦行者出家的意思是隐士出家，而非沙门出家。
协议惯例的意思是，所制定的称为‘协议’，依协议而施行的称为‘惯例’，那个惯例本身就是‘协议惯例’。
关联是：据说他们制定了。
任何的意思是任何一个。
其他的意思是除自己以外的。
关联是：让他撒。
用叶杯的意思是用叶子做成的容器。
从那以后的意思是自从制定了那个协议惯例之后。
在那里的意思是在那个地方。
关联是：从那以后，意思是自从产生了大沙堆之后；其他的（关联）。
那个地方。
那个的意思是大沙堆。
在“菩提树下”这一句中，为了显示菩提树以邻近（菩提树）的方式而获得“菩提”之名，注释者说：“菩提是指在四种道上的智慧”等。
以此词义，他通过“觉悟四圣谛，故为菩提”这一词义，表明四种道上的智慧名为菩提。
在此处的意思是：在菩提中，或在菩提处。
这是一个表示邻近意义的处格。
树也中的“也”字，表明并非只是四种道智。
在……根下的意思是：在附近。
初成正觉，他解释说，这是因省略鼻音而形成的连声，即“最初完全觉悟”。
以“成为”（hutvā）一词，他显示了“最初”这个词是表示状态的抽象中性名词。
最最初地的意思是：成为一切众生中最先完全觉悟者。这是句法关联。
为了显示“单跏趺坐”是一个决定复合词，即“仅以一个跏趺坐”，他说：“仅以一个跏趺坐”。
通过“一次……跏趺坐”这句话，他显示了决定（avadhāraṇa）的效果。
而跏趺坐是指双腿盘结的坐姿。
在“体验解脱乐”这一句中，在五种解脱（vimutti）中，这里特指被称为“安息”的果定，注释者说：“果定乐”。
果定是指阿罗汉果定。
因为那（果定）从敌对烦恼中解脱出来的意义，故被称为解脱；与此（解脱）相应的乐是解脱乐，即第四禅的阿罗汉果定乐。
或者，由那（解脱）产生的乐是解脱乐，即止息一切烦恼之苦的乐。
通过“正在体验着”一词，他显示了“体验者”中的“ṇī”后缀具有施事者（kattu）的意义。
反复地、很好地体验，故为体验者。
成为体验者后而坐。这是关联。
缘起，即无明等缘的生起方式。
为何缘起被称为缘起呢？因此说：**“缘起确实”**等。
**“确实”**是真实，或因为的意思。
以**“相互”一词，显示了“缘”这个词的宾语；以“结合”**一词，显示了“一起”这个词的含义。
以**“诸法”**一词，显示了它的自性。
在此，即在这部《律藏义注》中。
在那里，即在“顺逆”这个词中，或在顺与逆之中。
那个就是所谓的缘起，这是句子的连接。
以**“由自己应作之事的执行”**一词，显示了“顺”这个词的自性含义。
那个就是，即缘起本身。
那件事，即自己应做的那件事。
由于那件事的不执行，即由于自己应作之事的不执行。
以此，显示了“逆”这个词的自性含义。
以先前的理趣，即“以无明为缘，有诸行”等，以先前的理趣。
或，即或者。
对于流转，即对于轮回的流转。
顺，即随顺，或适合。
另一个，即以“无明尽灭”等方式所说的缘起。
对它，即对那流转。
逆，即相反、违背，在此，即在“顺逆”这个词中。
应见其义：在此，由于义是存在的，所以，或者为了显示它的果，根据“通过排除其他词义，词才表达意义”的说法，或者为了显示对其他词义的排除，而说：**“然而，从开头”**等。
乃至这个词，是表示界限的用语。
“令达到终点”是句子的连接。
由此，即由这些所说的两种意义。
在**‘意所作’这个词中，由于省略了元音‘i’而形成了连音，因此说：“在意中作了”**。
在那里，即在“意所作”这个词中。
如同，即以那种方式。
这个，即这个方式。
在那里，即在“以无明为缘，有诸行”等经文中，应如此了知各个词义，这是句子的连接。
在复合词中间，应以那个词来把握前分词的性和数，因此说：“无明，且它是缘”。
然而，在句子中，应以那个词来把握后分词的性和数。
“以无明为缘”这个词，应与“生起”这个词相连接，因此说：“因此，以无明为缘，诸行生起”。
在一切句中，即在“以行为缘，有识”等一切句中。
然而，如同，即通过那种方式。
这个，即这种状态。
在那里，即在“无明……乃至……灭”等语句中。
只是无明，在这里，应像“只是跋提”等那样，作“跋提，正是如此”这样的断词，不应作“无明，正是如此”，而应作“无明，然而，正是”，因此说“无明，然而，正是”。
正如在“Pa atimokkhaṃ atipamokkhan”等（《度疑》注释·因缘解说）中，通过不同的前缀来表述，同样，在这里应理解为通过不同的不变词来表述。
在那里，用“正是”这个词来排除众生、命我等。
“然而”这个词是表示另一方的意思。
意思是，从顺的一方，用心转向了称为逆的另一方。
“无余离贪灭”这个词是不规则复合词，并且是与后词构成的依主释，因此说“以称为离贪的道而达到的无余灭”。
在那里，不将“无余”一词与“离贪”一词关联，而与“灭”一词关联来把握意义，这称为不规则复合词。
通过“以道”这个词，显示了“离贪”一词的意义。
因为道以离染的意义而被称为离贪。
行灭，在这里，因为是由道而灭，所以成为不再生起之灭，因此说“诸行的不再生起之灭成为”。
而不再生起之灭，是因为通过不再生起而灭，即由于彻底断除而灭。
如此，意思是：正如只是无明的无余离贪灭而有行灭，同样地，也是如此。
在那里，即在“这样，这……”等语句中。
“唯”这个词是“全部”的同义词，因此说“全部的”，意思是无余的。
或者，因为不与众生、命我等混杂，所以是不混杂的意义，因此说“或者，纯粹的”。
通过“远离众生的”这个词，显示了纯粹的状态。
苦蕴的，在这里，“蕴”这个词是表示聚集的意义，因此说“苦的聚集的”。
了知此义后：在此，为了说明“此”字的范围，而说“那……”等。
其中，所谓“以无明等为因……乃至……灭尽生起”的那义理已被宣说，这是连释。
“集也生起”是关联。
于了知之时：意思是于明显之时、于众所周知之时。
此优陀那：在此，“此”字是关涉于（即将）被说出的内容。
当那义理被了知时，这是连释。
以了知性故：意思是以种种方式了知的状态。
与喜相应之智所等起的：意思是与喜以俱生等方式结合的智所等起的，或者，与（喜）结合的、称为智的等起，即是优陀那，这是关联。
其中，优陀那：是以什么意义而称为优陀那？
意思是：以宣说之义、以喜悦之义、以游戏之义。
这所谓的优陀那是什么？
是由喜之冲动所激发的宣说。
正如（优陀那注释·起始偈颂）所说，凡是要用油等来测量的物品，无法容纳而溢出流走，那被称为“溢出”。
凡是湖泊无法容纳的水，满溢而流走，那被称为“洪水”。
同样地，凡是由喜之冲动所激发、寻之弥漫的心，无法被容纳，它变得强烈后，不在内部安住，经由语门而出，不期待接受者，这种特殊的宣说被称为“优陀那”。
“发出欣悦之语”：以此显示“优陀那”一词的宣说之义。
Tassā的意思是：此优陀那的意义应如此理解，这是（语法上的）连释。
在Yadā这个词中，为了显示dā词缀的释义句，他说“在某个时候”。
Have是在“明显”这个意义上的不变词。
因为它的意思是：明显的、显露的。
在Pātubhavantī这个词中，由于pātu前缀的意义已由不变词“have”说出，为了只显示bhū词根的意义，他说“生起”。
顺逆缘相证悟之成就者的意思是：通过顺次和逆次而证悟缘起之理的成就者。
菩提分法的意思是：属于菩提、即道智之分部的三十七法。
或者，为了显示与pātu前缀一起的“bhavantī”一词的意义，他说“使显现”。
在这种解释中，have一词是表示决定意义的词。
因为Have的意思是：决定地。
以现观之力的意思是：以道智之力。
因为道智面对四谛而正确地了知、通达，所以被称为现观。
“以烧尽烦恼的意义”，通过这句，他显示了词义：因为极大地烧尽烦恼，所以是热勤。
不是一般的精进，而正是正勤精进，因此说“具有正勤精进者”。
通过这句，他显示了热勤者一词中 ī 后缀的“具有”之义。
以及具有专注于所缘之相者：即，接近遍等所缘后，以专注为本质的、称为八等至的禅那。
以及具有专注于特相之相者：即，接近无常等特相后，以专注为本质的、称为观、道、果的禅那。
“已除遣罪恶者”，通过这句，他显示了词义：因为此人已除遣了罪恶，所以是婆罗门。
因为“aṇa”一词是罪恶的同义词。
“漏尽者”，通过这句，他显示了那（婆罗门）的真实面貌。
那时，他的：意思是，那时，那位婆罗门的。
关联句为：所说的这些疑惑。
应如此连接：如以“到底是谁……（中略）……说了？”等方式，以及以“到底哪个……（中略）……说了？”等方式，在缘相中说到的（疑惑）。
不适当的问题：即不合适的问题，意思是：这是个坏问题。
那样：即如此，或从此以后以其他方式。
关联句为：以及那到来的十六种疑惑。
应如此连接：因为未通达，所以是疑惑。
十六种疑惑：即关于过去的有五种，关于未来的有五种，关于现在的有六种，如此为十六种疑惑。
消散：即 vi apayanti，这是省略了 i 字母的连音。
前缀 vi 随顺词根之义，而 apayanti 一词有离去之义，因此说“离去”。
“灭尽”，通过这句，他以同义词阐明了离去之义。
“为何？”，通过这句，他显示了“当他了知有因之法时”这句话是前句的原因。
有因之法：在此，“有因”指与无明等因一起的，“法”指行等缘生之法。
为了显示“有因且是法，故为有因之法”的词义，他说“以无明等……”等。
“通达”，通过这句，他显示了“了知”一词中 ñā 词根的明了之义，排除了杀生、满足等其他意义。
因此：即“所以”，应连接为“消散”。
- 缘尽：即诸缘灭尽之处，无为（涅槃）——如此连接。
其中：指第二首优陀那中。
诸缘于此灭尽，故为尽，即涅槃，因此说“称为诸缘灭尽的涅槃”。
以“已了知”一词，显示已觉知中的“知”词根在此处为智慧之义，排除了领受、获得等其他意义。
因此，他们除去——如此关联。
所说之种类：即与第一首优陀那中所说相似。
诸法：指菩提分法，或四圣谛法。
- 他诵出此优陀那，这是关联。
以彼道而了知，这是连接。
在那里，是在第三优陀那中。
那位婆罗门安住，这是关联。
或者，由于那些已生起的菩提分法，某圣道的四谛法已显现，以彼圣道而驱散，这是连接。
所说的种类，是指在《经集》中所说的种类。
魔军，是指以欲等为首的十种魔军。
以“正在驱散”一词，在此处驱散中，显示了词根“dhū”的驱散义，排除了涂抹等义。
以“正在击溃”一词，在此处驱散中，显示了词根“dham”的摧毁义，排除了声音等义。
为了显示犹如太阳照亮一词的“如同太阳”之义，而说“正如”等。
太阳，是指日轮。
因为它在初劫之人中生起勇气，所以被称为太阳。
升起的，是指面向、向上到达虚空，或者从云、虚空中升起。
因为“abbha”一词是虚空的同义词。
因为虚空极为照耀、发光，所以被称为**“虚空”**。
而在此处，这是譬喻的配合——正如太阳照亮而安住，同样地，婆罗门证悟诸谛。
正如太阳驱散黑暗而安住，同样地，婆罗门也驱散魔军。
在此处的意思是，在这三个优陀那之中。
关联句是：第一个优陀那生起了。
在将这部犍度篇章与优陀那篇章对照时，他说了“然而在优陀那里”等语。
关联句是：然而在优陀那里被说了。
那个是指在优陀那里被说的话语，关联句是：被说了。
以……的经过的意思是以超越的方式，在解释那个含义时，他说了“那时确实”等语。
那时是指在夜间生起“我将于明日从座位起身”之作意的时刻。
关联句是：世尊以意作了。
连接方式是：前面的两个优陀那偈颂是显示威力的。
那个的是指了知缘相与证得缘灭的。
逐一地是指在顺与逆之中逐一地。
初夜时分是表示持续关系的对格，意思是无间断的初夜时分。
然而在此处是指在这部犍度之中。
在详细解释那个含义时，他说了“世尊确实”等语。
关联句是：在那里，世尊发出了优陀那。
在毗舍佉月圆日是指在毗舍佉星宿相应的月圆日。
关联句是：在应说“太阳将升起”的时刻。
一切知性是指一切知的状态，意思是无障碍智。
从那之后是指从太阳升起之后。
那一天是表示处所关系的对格，因为意思是在那一天。
或者，是表示持续关系的对格，因为意思是那一天的时间。
如此作意之后的意思是：如同那一天以顺逆方式以意作了，如此作意之后。
如是的意思是如此。
连接方式是：那被称为“在菩提树下……坐下”的七天。
就在那里是指在菩提树下的那里。