比丘尼具足戒许可的讨论
依此随制：以摩诃波阇波提接受八敬法具足戒为参照，此制称为随制，意思是依此随制而令得具足戒。
令为摩诃波阇波提的共住弟子：以摩诃波阇波提为戒师，令五百释迦族女成为她的共住弟子，这是其含义。
如是：因此，她们得以成为，这是关联。
依此教诫：依世尊的此教诫。
对此，即对此比丘尼。
那，即那业。
在其他，即在其他业上。
其他，即与应执行之业不同的其他业。
Kaddamodakenāti 意为：被泥所搅浑的[udaka]。
Kaddamādīsupīti 中的 pi 字，应连接到“yena kenacī”ti 这句中。
因为其意思是“无论以任何方式”。
Sannipatitvāti 意为：与[bhikkhunī][saṅgha]聚集后。
Apasādanīyanti 意为：应被呵责的[kamma]。
Ettāvatāti 意为：仅凭这程度的告知。
Avandiyoti 意为：不应被礼敬，即不值得礼敬的意思。
Tatoti 意为：从应被三次宣告之时起。
不礼敬：[bhikkhunī]们不礼敬。
Disvāpīti 意为：即使看见了那位[bhikkhu]。
Tena bhikkhunāti 意为：由那位展示应被呵责之事的[bhikkhu]，应请求原谅；这是句法关联。
Vihāreyevāti 意为：就在[bhikkhu]们的住处。
Tena bhikkhunāti 意为：应由那位应被接近的[bhikkhu]，应说；这是句法关联。
Tatoti 意为：从应被说之时起。
Soti 意为：那位展示应被呵责之事的[bhikkhu]。
Etthāti 意为：在[bhikkhunī]犍度中。
Kammavibhaṅgeti 意为：在《[parivāra]》末尾的诸[kamma]分别处（附随义注 495-496）。
Obhāsantī（说）ti：为了显示“以低劣的方式说”，而说“ava hīnena bhāsantī”（以低劣的方式说），因此说“asaddhammena obhāsantī”（以非法的方式说）。
“比丘尼hi saddhiṃ sampayojentī”（与比丘尼们一起撮合）ti：在此处，为了显示业与工具，而说“人，男子e asaddhammenā”（以非法的方式与男子们）。
在此处，“人，男子e”（男子们）ti：以此显示业；“asaddhammenā”（以非法的方式）ti：以此显示工具格。
Vihārappavesane（进入住处）ti：比丘们进入住处。
教诫ṃ ṭhapetun（搁置教诫）ti：在此处，为了显示搁置教诫的方式，而说“na bhikkhunupassayan”（不去比丘尼的住处）等。
教诫tthāyā（为了接受教诫）ti：为了接受教诫。
Mā karitthā（不要做）ti：你们不要做。
- 在家女孩们的意思是，如同在家女孩们绑缚腰带一样，这是连接。
用厚布条的意思是，用作为厚布的布条绑缚的。
单层环绕的：在此，为了说明绕腰一次而制成的腰带为单层环绕的，所以说“一次环绕的”。
其中，一次环绕的意思是，适合绕在腰上的。
以细竹条：此处，在复数义中，是单数形式，所以说“以细滑的竹条”。
“以做成的布条”：以此显示在经典中的“以做成的”这一省略的文句。
以白布条：即用白布做成的布条。
以做成的辫子：即已做成的辫子。
以此显示，用此布做成的辫子，其词义为布辫。
对于前后段落，也是同样的方法。
粗布袈裟：粗布本身因被染成红色而成为粗布袈裟。
以骨块：即用湿的骨块。
“牛胫骨”这句，显示了骨头的关联。
令击打手臂：这里所说的手臂，仅指上臂，并非从肘部开始，为了说明这点，他说“上臂”。
手背：即手背。
脚背：即脚背。
如前所述的方法是指在六群比丘涂抹脸部等（《小品义注》247）中已述的方法。
在身体部位：在身体的部分。
在脸颊部位：在面颊的部分。
站在光亮处：在此处，有光亮存在，故为有光亮处，应取（有光亮的）门。
因此说“打开门后”。
使……出罪：使……受具足戒。
放置肉：在此处，“sūna”一词是肉类的同义词，故说“卖肉”。
由他：由那个奴隶。
这个词在“使……做”这个动词中，是使役动词的宾语。
通过“新鲜的以及煮过的”这句，显示了新鲜及煮过的一词是并列复合词。
其中，新鲜的：就是新鲜的叶子。
煮过的：蒸煮过的叶子。
- 正如已说过的：即是在衣蕴篇中已说过的。
- 律藏未提及的判定，是指与律藏中已说的判定不同的判定。
详细阐述律藏未提及的判定时，说 “sace hī”
等。
任何正在做临终之人所说，这是句子的关联。
在我过世后，是指在我去世之后。
给其他人，是指给除了所说的戒师等之外的人。
他们的，是指戒师等的。
不成为，是指资具不成为（他们的）。
确实，是真实地，或者因为。
过世后的布施，是指“愿在我过世后成为”这样的布施。
不成立，是指对于五位同法者，无论是出家者还是在家人，给任何人的过世后的布施，对他们都不成立，只对僧团成立，这是意图。
然而，对于在家人过世后的布施，这是句子的关联。
成立，是指对于在家人，无论是出家者还是在家人，给任何人的过世后的布施，对他们都成立，成为他们自己的财产，这是意图。
- 旧时的末利夫人：在此处，为了说明“末利”是末利（摔跤手）的妻子，“旧时的末利”即旧时的末利夫人，所以说“旧时的”等。
通过“在俗家时”这句话，显示了“旧时的”一词在此处是ṇ后缀的原形。
末利：指摔跤手末利。
男根：在此处，特征一词是“相”的同义词，所以说“男性相”。
心：指贪欲之心。
- 凡是，即任何事；最先，即第一部分。
不适宜的，即对自己不适宜的。
昨天：指刚过去的那一天。
在其他：指在比丘尼们之外的其他地方。
“由比丘尼们”这个词，在“使接受后”这个词中是使役宾语。
确实：是真实的，或者因为。
“用餐时间”：通过这一词，显示了“他们度过了时间”中的特定时间。
前面的意思是，在开始的时候。
她们的意思是，八位比丘尼的。
内部的意思是，包含在内的。
其他的意思是，除了八位比丘尼之外的其他。
意思是，她是较新的，这是语法关联。
通过“除了分派食物的地方”这句，显示了在“在其他地方，一切处都不应按戒腊高低被阻止”这句中，“其他”一词的从格。
在其他的这里，通过smiṃ语尾，显示了ttha后缀的意义。
通过“在四资具分别的地方”这句，显示了其相同形态。
- 也可以通过使者令受具足戒：在此，回答了“是否在任何情况下通过使者进行具足戒都是有效的”，即“通过使者……是有效的”。
（此句）应关联到“任何障碍”；其意图是，如果没有障碍，则无效。
意思是：在羯磨语结束时，即成为受具足戒者。
“就在那时”的意思是，就在受具足戒的那一刻。
- 新工程：此处的“pi”字关联到临时屋舍。
Tassā的意思是，对那位妇女。
在直到那个孩子获得辨识能力这句中，为了说明如何理解“获得辨识能力”，他说：“直到能咀嚼……”等等。
除了有屋顶的
在这里，字母“sa”具有“saha”（一起）的作用，并且为了表明“agāra”是指卧室，所以说“除了仅共处一室而卧”。
正如应对另一个人那样，如此地，这是连接。
通过“aññasmiṃ”这个词，显示了经典中 aññe purise
这里的代词处格词尾 smiṃ 被替换为 e，并且通过这个显示，表明了在《咖吒亚那语法》中，关于禁止代词处格词尾变为 e 的替代形式的规则并非无常。
“她所迷乱的那个”
这句是说明这个意思，这是关联。
“因为”这句是说明 “她所迷乱的那个”
中的“那个”一词在此处表示原因。
穿着白色的衣服，这是关联。
“因此”这句是说明 “那个”
一词在此处表示原因。
“不是通过舍弃学处”这句是说明这样的结果。
她不能再得具足戒
的意思是：那位迷乱的比丘尼不能再得具足戒。
连出家也不得，转入外道住处的比丘尼连出家也不得，更不用说具足戒了。
揉脚：为比丘尼们揉脚。
头发：比丘尼们的头发。
在那里：在“感到不安而未接受”这句话中。
有些阿阇梨们说，这是关联。
她们心生贪染，这是连接。
在此处：在向男人们礼敬等行为中。
此：即向男人们礼敬等行为，在“被允许”一词中是所述之宾语，在“是合适的”一词中是所述之施事者。
或者，特别允许的此向男人们礼敬等行为是合适的，这是连接。
因为若如此，则“特别允许的”一词是内含原因的定语，其意趣是：因为是特别允许的，所以是合适的。
那：在注释书中所说的话语。
确实：是真实的，或者，因为。
以跏趺坐而坐者：在此，拒绝坐具而说：“结跏趺坐而坐者”。
其中，结：即系结。
坑：即粪坑。
上方：即坑的上方。
“在所有方向都可见”：以此表示只是被遮蔽，而非上方被遮蔽。
- 米糠：指碎米。
在此处：指在比丘尼犍度中。
如此，比丘尼犍度释义的解说已圆满。