(2) 导向说法等之注释
- 一处：此处“一处”一词是指教法的范围。
连一条学处也没有，这里的pi字，是显示“许多学处则更不必说”、“犯戒，违犯，罪也更不必说”、“连犯戒，违犯，罪也没有”这些意思。
“在整部律中”：以此，在“两种这里”的读法中，显示了此处“此处”一词的范围。
“两者的”：即比丘与比丘尼的。
然而，若以其他方式，有多少初罪呢？因此说：“若以其他方式”等。
其中，“其他方式”：即与施设不同的方式。
“以及kammañatti”：即以及kammañatti。
“以及kammapādañatti”：即以及kammapādañatti。
“在九种情况中”：即在收纳等九种情况中。
“在两种中”：即在ñattidutiya（白二羯磨）与白四羯磨（白四羯磨）中。
对于覆藏他人过失的比丘尼，是波罗夷；对于追随被举罪者的比丘尼，是波罗夷；对于具有八件事的比丘尼，是波罗夷——如此，这是三种。
作为因由的意思是作为原因的，也有“作为原因的”异读，意思是作为最有效力的状态。
Tesanti 是指那些缺乏旅途等的人。
Etthāti 是指在“三种人不应被授具足戒”的经文中，或者在这些肢体残缺等的人中。
Yoti 是指那个补特伽罗。
不圆满者不乞求，这是句子的关联。
弑母者等与犯恶作（的业）的组合，这是句法连接。
Tatthāti 是指在那些提出动议等的情况中。
Ñattikappanāti 是指提出动议的程序。
Vippakatapaccattanti 是指各自未完成的。
Atītakaraṇanti 是指过去所作的行为。
详细说明时，他说：“事由圆满……”等。
Tayo kammāna saṅgahāti 在这里，为了保护意欲的差别，随韵被省略了。
Nāsitakāti 是指应被驱逐的补特伽罗，应被驱逐者即 nāsitā，nāsitā 本身就是 nāsitakā。
Tiṇṇaṃ janānanti 是指三位期待受具足戒的人，由同一位依止师、不同的老师，依止师（来举行），这是句法连接。
Ekānussāvanāti 是指共同进行的宣告。
波陀，即一古印度钱币单位的四分之一。
摩沙迦，即一波陀的五分之一。
波罗夷：对于砍伐树木者，是第二个波罗夷（波罗夷 110）。
非指定地：即不指定地说“让人死吧”等。
以此：即以毒药。
在比丘尼教诫品中，这是总摄。
在十学处中，这是别摄。
就在第一学处，即在十学处中的第一学处。
与已受具足戒的比丘尼相关联。
通过“是罪”这句，指出了与“以衣”一词的关联之处。
“只有这四种”这句，通过此处的“仅限于此”一词，显示了“tas”一词的范围。
那些罪过有四种，因此称为“仅限于此”。
“已成就者也仅限于此”这句，此处也是同样的道理。
“她”指比丘尼。