- 刮擦学处
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- 在第二（偈）中，为了说明与律相关的谈论就是律的谈论，而指出：“名为律的谈论”等。
那是指律的谈论。
通过句分别所作的注释，名为律的注释，这是（词与词之间的）连接。
那是指律的注释。
学习（的过程）称为教理，律的教理称为律教理，此注释以名为律教理者为根本，故（此注释）是以律教理为根本的，那个。
持律者获得，这是（词与词之间的）连接。
确实，（此为）展开说明。
那些全部是世尊所说，这是（词与词之间的）连接。
确实，这是真实的。
对持律者，是指对持律者。
在此，是指在此教法中。
以无惭者等词，是表示原因的自性语。
因为其意思就是“由于无惭”。
因此，才说了“如何由于无惭”等语。
而，是确实的意思。
“故意地”这个词，应连接到三个句子中。
意思是：故意地犯戒，故意地覆藏戒，以及故意地走向邪途。
愚钝者，是指愚人。
极昏昧者，是指极度迷惑的人。
使之失败，是指使之错失。
当疑惑生起时，是指当关于“这合适吗，不”的律藏疑惑生起时。
然而此人，关联句为：然而此人，确实违犯了。
因为熊肉与猪肉在颜色和形状上相似，而豹肉与鹿肉相似，所以说了“熊肉、猪肉”等语。
由于忘失正念而犯戒，违犯，罪：此处的“ca”字是汇集未说之语的意思，即“该做的却确实没有做”的意思。
如是等是结论。
如此，指出不持律者的过失后，为了显示持律者的功德 标记'>功德，而说“然而持律者……”等。
他，指持律者。
确实，指详细说明。
指责他人，指对他人的指责。
在纯净的部分中，指在纯净的部分中。
由此，指从立足处关联到其他，这是关联。
他的，指持律者的。
如此等，是结论。
他的，指持律者的。
被恶作所制伏者，指被恶作所制伏的人。
他，指持律者。
他们，指那些被恶作所制伏者。
不持律者在僧团中说话时，这是句法关联。
那，指怖畏、畏缩。
想要利益、反对利益的人，称为敌对者，ṇya词缀通常表示行为者，自己的敌对者就是自己的敌对者。
在这两者之中，指的是两种敌对者。
这些，指的是Mettiya、Bhummajaka、Vaḍḍha、Licchavi等人。
以及其他任何比丘，这是关联。
Ariṭṭha比丘、Kaṇṭaka沙弥、Vesāli的Vajji族比丘们，就是Ariṭṭha……（中略）……Vajji族比丘们。
他们被称为教法的敌对者，这是关联。
攻击他人、无知、疑惑的消除，就是攻击……（中略）……消除。
这些是他们论点的开端，所以是攻击……（中略）……消除等开端。
这些就是他们的论点，所以是攻击……（中略）……消除等论点。
他们被称为教法的敌对者，这是关联。
将非佛的教法说成是佛的教法，并加以执取的大众部等，也被称为教法的敌对者，这是连接。
疑惑的消除等，这里通过“等”字，包含了《论事》中出现的论点。
大众部等，这里通过“等”字，包含了《岛史》中出现的众、群、团体。
在开头，“颠倒见”这个词应该与所有词连接。
为了显示“与法相应”这个词的含义，说“与原因，理由，动机一起”。
如同，以那样的方式被呵责，这是关联。
在其中，在三种正法中。
存在大的职责，这是全部——如此连接。
而四种果，应以词性变化来连接。
在此，以‘而’字包含了证智与无碍解，因为它们也是证得的教法之故。
在此处，即在这三种正法中。
某些上座，即说法者中的某些上座。
“Yo kho”应当以喉音第二字母来读。
然而，在书本中，有以字母“va”读作“yo vo”的读法，那是不正确的。
为什么呢？
因为后面说了“so vo”，并且在一个句子中，两个发音相似的词是不正确的。
某些上座，即粪扫衣者中的某些上座说了，这是关联。
然而其他上座，即与说法上座和粪扫衣者上座不同的其他上座。
他们，即五位比丘将做，这是关联。
位于阎浮提洲边境的，是边地的，在那之中。
位于阎浮提洲中央、正中的，是中央的。
或者，中央的、清净的佛陀等的住处是中央的，在那之中。
这有二十品的，是二十品，那群体即是二十品群，那个。
如是等是结语。
受他支配的，意即受他掌控、属于他的，如此说。
自恣受支配，僧团羯磨受支配，出家受支配，具足戒受支配，这是关联。
“这九个布萨”是关联。
“以及这九个自恣”是连接。
“他的”是指持律者的。
“它们的”是指九个自恣的。
“这四种僧团羯磨”应当这样连接。
而在这里，应补充“那些（僧团行为）只属于持律者”这一省略文句。
而且，这所谓的“应举行出家与具足戒”是一种句法关系。
确实的意思是真实的。
其他的意思是除了持律师之外的人。
正是他的意思就是持律师本人。
“应带领”是主动动作，“由沙弥”是应被带领的使役动作。
而在此处的意思是在布萨等场合中。
将给予依止和侍奉沙弥分开之后，也可以说获得十二种利益。
分别开来说的意思是：分成“五……乃至……十一”这样一部分一部分，分成七部分来说，这是他的意图。
当面称赞的意思是：当面称赞。
背后赞扬的意思是：背后赞扬。
为了显示“应该学习”这个词的意思，而说“应该掌握”。
在长途旅行中很好，所以是适合长途的，意思是能忍受长途、适合长途。在“很好”的意义上，使用了ṇiya词缀（《目犍连文法》4.33.73）。
长老们、新学比丘们以及中年的众多比丘们学习，应如此连接。
为了显示“Uddissamāne”一词的受词形式，而说“正在被诵出”。
So pana
而那个是指波罗提木叉。
因为名为“正在被诵出”，所以如此连接。
Uddisante vā
是指在正在被诵出时。
Uddisāpente vā
是指在正在被令人诵出时。
因为“anta”音具有“māna”音的作用。
Yo
是指比丘。
Naṃ
是指那个波罗提木叉。
“ca”字显示了“小随小学处”一词的后句，应当知道前词中的“ka”音被删除了。
Tesaṃ
是指那些小小戒的。
Hī
是确实的意思。
Etāni
是指那些小小戒。
Ye
是指那些比丘们。
应如此连接：“只要确实生起，它们就导向”，这样说是因为这个方法的剩余文句应当被连接。
注意到重的情况，并显示轻的情况，而说“atha vā”等。
Ativiyā
就是“ati i eva”。
因为“i”这个音确实由于连音而消失了。
“viya”字是表达“eva”含义的，如同在“varamhākaṃ bhusāmivā”（本生经 1.3.108）中的“iva”字一样，应知“ati”即“eva”的意思。
在**‘Upasampannassā’**
这里，根据“samīpe sāmivacanaṃ”（《色成就论》第316条规则）而说“已受具足戒者ssa 面前、近前（近）”。
Tassā
是指那个已受具足戒者的。
Tasmiṃ
是指在那个律中。
Vivaṇṇetī
并非仅仅是对他进行贬低而已，而是确实地非难，因此说“nindatī”。
Garahatī
是它的同义词。
或者，nindatī
是当着已受具足戒者的面非难。
Garahatī
是背后非难。
第二。