诤事因缘等注释
在“以什么为因”等六个地方，为了显示其复合词的性质，说：“这是以什么为因”等。
“对此”是指对于争论的所依。
“以什么为因”等词，虽然处于复合词状态，但因为词尾是辅音结尾的原形，所以“kiṃ”应以随韵的形式发音。
“所有这些”是指“一切因”等所有这些词。
“同义词”是指对于“原因”这一个意义，有各种不同的说法，即不同的言辞，这些本身就是同义词。
或者，对此意义有各种说法，故为“有异说”，即被称为原因的意义；由于所诠与能诠的关系而相关联，所以这些词是“有异说”的同义词。
“被称为十八事之事”这句，显示了争论的形式。
争论，即被称为十八事之事的争论。
这个，即“争论的根源”这句话。
它的，即关于指控的诤事的。
这也是，即“指控的根源”这句话也是。
它的，即关于犯戒，违犯，罪的诤事的。
这个，即“犯戒，违犯，罪的根源”这句话。
正是应作之事本身，为了扩充文句，而说为应作之事因。
它的，即关于应作之事的诤事的。
意为：是应呵责等应作之事的生起之因。这是关联。
这个，即“应作之事因的根源”这句话。
一词连接，即用一个**“根源”**词来连接。
所有词，即“集”等所有词。
九种：这是依出生类别，由于诸因被包含在九种之中，依三重分类所说。
唯词：依因缘之力，唯是字句、文辞”。字句、文辞 是术语标记，不应出现在译文中｜建议：改为“唯是词”'>字句、文辞。
确实：即是真实，或因为。
在此：指在第三个问题的解答中。
- 十二种根本：在此，为了显示十二种根本的具体形态，而说“忿与恨等对”。
在此（《分别论》833, 944），通过“等”字，包含了另外五对：覆与恼这一对、嫉与悭这一对、谄与诳这一对、恶欲与邪见这一对、固执己见与难以舍弃这一对。
于自身相续中生起者：即在自己的内在相续中生起的。
在说明十八破僧事之生起状态时，以词源解释而宣说者，说“那确实”等。
那是指举罪诤事，生起，如此关联。
在此，以“于这些之中”这句，显示依处之状态。
以“由这些”这句，显示原因之状态。
因此，即以此原因。
对此，即对争论诤事。
这些，即十八破僧事。
于一切处，即于一切诤事、于一切生起之中。
- 所谓“以一事，以所作事”是关联所说的内容。
这些是指诸诤事。
一部分地的意思是以一部分，以一个部分。
因为是真实的，或者因为。
有余罪被认可，而无余罪不被认可，这是其联系。
为了说明为何不被认可，而说“na hī”等。
Hī的意思是“因为”。
Sā指的是无余罪。
Tato的意思是“从无余罪”。
在此，通过“na sakkā desetun”这句，指出了通过忏悔消除之罪的不存在。
通过“Na sakkā … pe … patiṭṭhātun”这句，指出了通过出罪恢复之罪的不存在。
从那个方法，即从理趣。
在那里，念与律仪等六双提问，是有关联的。
那些，即那些提问。
已阐明，即已显明的。
两种止息是指：通过面前止息和忆念止息这两种方式而有的两种止息。
因为：即由于那个原因而不能，如此连接。
芭蕉叶鞘的差别，如此连接。
它们的：面前止息和忆念止息的差别，如此连接。
然而，此处的连接方式是——正如无法将芭蕉树干的叶鞘差别剖析开来展示一样，也无法将它们的差别剖析开来展示。
因此：以这个原因。
在一切处：在所有的解答中。