- 珍宝品
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- 内宫学处义释
- 内宫学处义释
- 在王品的第一部分中，parittako（微小的）意为在功德上是微小的。
为了显示“pāsādavara”（殊胜殿堂）一词应与“upari”（上方）一词相关联，而说“pāsādavarassa upari gato”（到了殊胜殿堂的上方）。
以此显示“uparipāsādavaraṃ, taṃ gato upagato”（到了上方殊胜殿堂，即已到达、已接近）的词义，即uparipāsādavaragato（已到达上方殊胜殿堂者）。
Ayyānanti（“圣者们”的）意为比丘们的。
以“kāraṇā”（由于）一词来显示“vāhasā”（由于）一词的含义。
Tehīti（“由他们”的）意为由那些圣者们。
- 中间：指刹那、空间或间隙。
杀害：即杀死。
“想要”：以此显示祈求词根的乞求义。
应如此连接理解“王宫内的象群拥挤”等语句的词义。
象群拥挤：即大象拥挤之处。
此处有马匹的拥挤，故为马群拥挤。
此处有车辆的拥挤，故为车群拥挤，指出此词义后说“同理”。
若按首音节读作“sammattan”，则不能表达“拥挤”之义，故说“不应取用那个”。
在那里：指在文本中。
“象群的拥挤”：以此显示后分词的“拥挤”是状态义，并显示与前分词的属格复合词。
然而，在前一种读法中，则显示后分词的处所义，以及与前分词的具格复合词。
这也被称为外义复合词。
为了显示在后一种读法中，“象群拥挤”等词的性变化，以及应与剩余文本“有”连接理解，故说“象群拥挤存在”。
应染的：即可染的，值得染色的，这是其义。
以此，在关联时，前一种读法“在国王的内宫中”应作格变化。
然而，在后一种读法中，则自然地相符合。
因此说“在那个内宫中”。
- 已灌顶者：指通过刹帝利灌顶仪式而灌顶的人。
从此处：指从卧室。
以此显示第五格（从格）的外部复合词。
因为能令国王欢喜，所以王后被称为宝。
而王后是指那位已灌顶的王妃。
为了显示带有前缀 ni 的语根 gam 与带有前缀 ni 的语根 muc 是同义词，而说“已出来的，即已出去的”。
第一。
- 宝石学处
- 宝石学处
- 第二句中的pamussitvā，是指由于念的远离而忘失。
Puṇṇapattan，是指带来满足的。
因为那是以愿望的圆满而应被获得的部分，所以被称为“puṇṇapattan”。
为了显示它的具体形态，而说“satato pañca kahāpaṇā”。
但在这里，因为是五百，所以意指二十五古印度钱币单位。
为了显示ābharaṇa一词与alaṅkāra一词是同义词，而说“alaṅkāran”。
通过“Mahālataṃ nāmā”这句，显示那不是普通的装饰品，而是特别的装饰品。
因为上面有花环工艺和蔓藤工艺，所以是mahālatā。
因为通过“蔓藤”一词，花环也被包含了。
它的价值是九究竟、极致、一千万，所以是navakoṭiagghanakaṃ；或者，它值得被称为九究竟、极致、一千万的价值，所以是navakoṭiagghanakaṃ。
- 由于住在附近、近处的习性，侍者被称为“近住者”，因此说“侍者”。
- 两个土块投掷的距离：指一个中等力气的人投掷两个土块的距离。
其连接方式是：为僧团……（中略）……为建造新工程而学习或教导时，犯恶作。
其余的：指除了黄金银之外的。
即使是母亲耳饰所用的棕榈叶：即使是佩戴在母亲耳朵上的棕榈叶，当收回时，其关联也是如此。
这句“有适合的物品”表明了不适合的物品是不可以的。
这个，指的是物品。
名为障碍，是指自己的障碍。
即使出于自愿，是指即使出于木匠等的自愿原因。
即使出于恐惧，是指即使出于对国王的宠臣等的恐惧原因。
通过强力行为，做叫作行为，通过力量的行为是强力行为，通过那个，意思是以强力行为的方式使之倒下。
在那里，即在大精舍中。
在那里，即在那个地方，生起疑惑，如此连接。
在众人往来之处，即在许多人的、称为往来的地方。
为了显示不应执取的理由，而说“不会成为障碍，牵挂”。
因为不会成为障碍，牵挂，所以不应执取，这是意图。
一位，即一位比丘看见，如此连接。
避开后，即避开之后。
色，物质现象
这个词是物品的同义词，所以说“物品”。
物品名为色，物质现象，这是连接。
有物品的，意思是与物品相关的袋子。
计算后，意思是作了计算之后。
相，在这里，“iti”这个词是名称的同义词。
因为特征等名为相，这是连接。
特征等，通过“等”字，包含了蓝布片等。
以虫胶，意思是用虫胶。
在这里，“合适的”是指有惭有愧者，因此他说：“有惭者、有愧者”。
固定的：除了移动的之外，其他的是固定的。
时间的：是指时节的。
劝勉后：是指劝勉了其他人之后。
其意思是：如所说“圣者们为了……的缘故而站立，这是圣者们的请求”（《本生经》1.7.59）的方式，请求了。
- 被视为诸宝物：即众人的受用与享用之物。
第二。
- 非时入村学处
- 非时入村学处
- 第三句中，以“‘tiracchānabhūtaṃ kathan’ti”来显示**“畜生论”**一词的同依主释（tulyanissita）复合词。
Rājapaṭisaṃyuttanti 意为与诸王相关的。
“众多比丘”是关联。
“在那个村庄”是指在那个最初进入的村庄。
“那件事”是指那件所希望的事。
“在中间”是指在村庄和寺院之间。
此处是依处格，使用了从格的形式。
在俗家，即在亲戚家或护持者的家中。
为了乞油，即为了乞求油的目的。
在旁边，即在自己附近、近处，如此说。
从那里，即从村庄中央的道路。
不偏离，即不偏离、不离开，这是其含义。
第三项。
- 针房学处
- 针房学处
在第四个词中，为了显示ka音节的填充词性质，而说：‘bhedanameva bhedanakan’。
在表示“存在于此”的意义上，是a后缀，因此说：“taṃ assa atthī”。
Assā
是指波逸提的。
意思是：应先打破针筒，之后才应忏悔波逸提。
Araṇidhanuke
是指取火木的弓。
Vedhake
是指腰带扣。
第四个。
- 床学处
- 床学处
- 在第五种情况中，切割本身即是切割者，它具有那个（切割），因此，考虑到这个意思，说“就是前述的方法”。
埋入：指超过量地埋入。
或使其仰置：指或作上下翻转。
放置：指以悬挂的方式放置。
第五项。
- 称量学处
- 称量学处
- 第六种，在这里，是指床和椅子。
“应覆盖”的意思是被包裹的，用棉花包裹的，即棉花包裹的，这个含义也是合理的。
“放入棉花后”的意思是，在床或椅子上铺开垫褥后，在其上面放入棉花，这是其含义。
第六种。
- 坐具学处
- 坐具学处
- 第七句 在哪里 是指在哪个篇章中，或在哪个事由中。
确实
是真实的。
在那里
是指在衣篇章中，或在美食事由中。
以“正如”这个词，来显示“如同”一词的意思；以“旧的皮匠”这个词，来显示“旧刀鞘”一词的意思。
因为皮匠用刀切割、斩断皮革，所以被称为“刀鞘”。
“旧的”是就事由发生之时而说的。
为了使那个譬喻更清楚，而说“正如啊”。
确实
是使其清楚，即“我将使其清楚”的意思。
皮匠拉拽，这是句法关系。
展开的
意思是广大的。
他也
是指优陀夷。
他拉拽那个坐具，这是句法关系。
因此
是指由于拉拽的原因。
他
是指优陀夷。
与敷具相似
是指与敷具相似。
在一端
是指在一个部分，切开后，这是句法关系。
第七句。
- 痒覆学处
- 痒覆学处
- 第八项中，**“在哪里”**等只是按照已说的方法。
为了说明“Yassā”这个词的范围，说了“比丘no”。
通过“nābhiyā heṭṭhā”（肚脐以下）这句，说明了“肚脐以下”即 adhonābhī
的词义；通过“jāṇumaṇḍalānaṃ uparī”（膝盖以上）这句，说明了“膝盖以上”即 ubbhajāṇumaṇḍalan
的词义。
因为“ubbha”这个词是“上方”的同义词，是第七格（位格）结尾的不变词。
由于“kaṇḍu”和“khajju”这两个词是同义词，所以说了 ‘ ‘ kaṇḍūti khajjū ’ ’（‘痒’就是‘疥癣’）。
它造成破裂，所以是 痒，搔痒的欲望（痒）。
它造成折磨，所以是 khajju（疥癣）。
在某些书中，有“kacchū”的读法，那是不正确的。
它的喙是红色的，所以叫红喙。
它压迫、折磨，所以叫疮。
它极度地流出、使流出不净，所以叫流脓，在说明词义时，他说：“流出不净”。
痔疮、瘘管和糖尿病。
以“等”字，包含了恶名等疾病。
其中，它像锥子一样刺入、征服，所以叫痔疮。
排泄道被称为“bhaga”，它劈开、撕裂那个地方，所以叫瘘管，是在粪便附近生出的特殊疮肿。
它像蜜一样分泌、浇灌尿液等，所以叫糖尿病，这种病有多种，如尿崩症、消渴症、血尿症。
粗大一词是“大”的同义词，所以他说：“大”。
第八。
- 雨浴衣学处
- 雨浴衣学处
- 在雨季，应于第九个月决意的，是雨季的；那既是雨季的，又是衣的，故为雨衣。
第九项。
- 难陀长老学处
- 难陀长老学处
- 在第十个（词）中，通过“以四指”这句，显示了“四指”是一个非相违释、依主释等的复合词。
“尺寸不足”是指世尊的尺寸低劣。
应知，通过这个，显示了“低劣”一词的低劣义。
第十个。
第九 宝品。
这是《普悦注》的律藏注释
《小注》的注释已完成。