- 梵天劝请之事
- 梵天劝请之事
- 世尊走近了（iti），这是句子的连接。
在那个（iti），是指在阿阇波罗榕树那里。
已习行、已善习行，意思是已修习的、已正确修习的，不是一位觉者所习行的，而是一切诸觉者所习行的、已善习行的，是极为习行的、恒常习行的，这是其含义。
为了详细说明简要所说的含义，而说了“他们知道，确实”等。
说法，是指世尊的说法，或者为了说法而（走近）世尊，或者（走近）世尊（而听）说法。
从那，是指从请求的原因。
确实，是真实地，或者因为。
因为世间共住是以梵天为尊的，因此，这样，他们将生起，这是句子的连接。
这样等，是结论。
在那里，是指在思惟行相的文句中。
通过“在五种欲乐上黏着”这句，显示了所依处（即五种欲乐）的语义：由于应被享乐之义，人们在此黏着。
黏着，即执着。
也有“黏着于五种欲乐”的读法。若是如此，则应作这样的语义解释：所依处（即五种欲乐），由于应被享乐之义而被依止。
黏着，即依止。
那些，指五种欲乐。
对于**‘Yadidan’**这个词，若将其分解为“yaṃ”和“idaṃ”，可能会产生“这是两个指示代词”的疑虑，因此说：“‘yadidan’是不变化词”。
以此说明：它在三性、两数中没有灭、没有变化、也没有不相似，因为不引导、不前往，所以是不变化的名词。然而，其意义应视为与指示代词的意义相同。
它的，指不变化词“yadidan”的；意义，是关联词。
处，指“处”这个词。
缘起，指“缘起”这个词。
其意义也应视为是合理的。
这些的，指行等缘生之法的。
缘，指无明等因。
通过“正是此缘性”这句，显示了此缘性一词中“tā”后缀的自身意义，如同在“devatā”等词中一样。
那对我的疲劳
在此，为了显示“taṃ”一词的所缘范围，他说：“所谓‘对无知者的教导’”。以此，他显示了“taṃ”一词的所缘范围是“我应教导，他们可能不理解”这两个动词，而非仅仅一个动词。
那
是指称为教导的身、语行为。以此，他显示了在句子的范围内，“taṃ”一词只取后词的性与数；但在复合词中间，“taṃ”一词则取前词的性与数。
因此，有说：“无明，它也是缘”（《优陀那注·初菩提经释》）以及“阿毗达摩，它也是典藏”（《律藏注·第一大结集论》；《法集论注·缘起论》）等。
疲劳
是指身体疲劳的原因。
以此而疲劳，故为疲劳。
对他
意为‘可能存在’。
那
是指称为身、语行为的教导。
恼害
是指身体恼害的原因。
以此而恼害，故为恼害。
然而，对于诸佛而言，心中并无疲劳或恼害，因为已由阿罗汉道彻底断除。
在“他们显现了”此句中，由于“paṭi”一词与业处介词相关联，而“对世尊”在此处是在属格意义上使用的对格，因此他说：“世尊的”。
‘ ‘ 一再地未曾有 ’ ’
以此否定了“非未曾有”的词语分解，意思是：一再地未曾有。
在“他们显现了”此句中，“paṭi”一词是显现的意思，“bhā”词根是显现的意思，因此他说：“它们成为了称为显现的智的境域”。
通过“它们成为了境域”这句话，他显示了所谓显现，从意义上而言，即是以境域的方式而存在。
我，即我所证悟的法已被阐明，这是句子的关联。
当说到圣道之流是逆流时，论中说那正是涅槃，故说“逆流被称为涅槃”。
导向涅槃的，即圣道。
因为圣道确实导向涅槃，所以被称为导向涅槃的。
在以黑暗蕴这句中，黑暗一词是无明的同义词，蕴一词有聚集之义，故说“以无明的聚集”。
通过“被完全覆盖”这个词，此处显示了在被覆盖一词中，词根“√vudh”具有覆盖之义。
在由于少事务这句中，前缀“apa”有否定之义，后缀“tā”有状态之义，故说“以无事务之状态”。
- 世间：指有情世间。
大梵天：指大梵天。
少尘垢类者：在此处，为了显示“少尘垢”是指“他们眼中有微少的尘垢”，“少尘垢类者”是指“他们有少尘垢的类别、本性”的词义，而说“慧眼……”等。
以“慧眼”一词，否定了“肉眼”的含义。
他们：指众生，执著。
法：此处是与格关系，故作第六格。
前缀“ā”加词根“ñā”有通达、彻悟之义，故说“通达者”。
污垢存在于他们之中，因此是有垢者，即富兰那·迦叶等六位导师。
通过“贪等”这句，开示了污垢的本质。
在Avāpuretan（打开这个）一词中，前缀ava和前缀ā，加上词根pur，具有打开的意思，因此说“打开这个”。
将va音变为pa音后，也有“apāpuretan”（打开这个）的读法。
为了排除不死句中的水等含义，所以说“涅槃的”。
“愿这些众生，执著听闻”是关联句。
在无垢者一词中，visaddo具有不存在的意思，因此说“由于不存在”。
通过这句，开示了“他没有污垢，因此是无垢者”的词义。
通过“正等正觉者”这句，开示了其他词义的本质。
应通过次第之道而觉悟，故说为随觉，当知此处应取四圣谛法，因此说“四圣谛法”。
“Selamaye”ti：以此句，他显示了“由岩石所生”一词的词义，即“石”。
“Sabbaññutaññāṇenā”ti：以此句，他显示了普眼的本质。
应如此连接：世尊，您也是。
“法”这个词是慧的同义词，因此他说“法所成，即慧所成”。
此人的忧愁已离去，故为“离忧者”，即世尊。
陷入忧愁者，故为“陷于忧者”，即众生。
“陷于忧者”与“被生、老，衰老所征服者”中的“与”字（ca）应当被连接起来。
以此，他显示了此处的“与”字（ca）是被省略而指示的。
“Bhagavā”这个词，应被连接到“vīro”等词上。
由于拥有精进，他显示了“拥有精进者称为vīro”这一词义。
在音韵学典籍中，对于呼格形式的词不应作语法拆解，这是针对呼格的情况而说的；但在这里，为了显示它们的意义，才作了语法拆解，应当这样理解。
通过“Devaputta
… pe … vijitattā”这句，他显示了“vijitasaṅgāmo”一词的词义是“他以此战胜了与诸魔的战斗”。
在这里，蕴魔被包含在死魔之中，因为两种魔一并被战胜了。
“Sattavāho”一词，既与第一个音节相连，也与第二个音节构成的“satthavāho”相连。
其中，当以比喻的方式说“像商队领袖一样”时，它与第二个音节构成的“satthavāho”相连；当以主要意义说“他引导众生”时，它与第一个音节构成的sattavāho相连。
但在这里，因为是与第一个音节相连，所以他说：“他引导众生，故为sattavāho”。
他没有债务，所以世尊是“aṇaṇo”。
- 以佛眼：在此处，眼有两种，即肉眼与智眼。
其中，肉眼也有两种，即净色眼和扶尘根眼。
其中，净色色名为净色眼，以眉骨为界的肉团名为扶尘根眼。
而智眼则有五种，即天眼、法眼、慧眼、佛眼和普眼。
其中，天眼智通智名为天眼；下三圣道名为法眼；阿罗汉道智名为慧眼；根性上下智和随眠智名为佛眼；一切知智名为普眼。
然而，在这里，因为说“以佛眼”，所以是指如上所述的两种智，故说“以根……之智”。
确实：是真实的。
那些：指众生。
信等：以“等”字包含精进、念、定、慧根。
利的：即锐利的。
钝的：即较柔软的。
相：即原因。
这三对是从外在意义复合词而说的。
容易令了知的是易教化者，同样地，难教化者：为了显示词义，说“那些被说明了原因的人”等。
他世与过失是他世过失，见那些为怖畏者是见他世过失怖畏者：为了显示词义，说“那些”等。
这两对是以对子的方式而说的，在这里，后一对中没有说“并非一些是见他世过失怖畏者”这第二部分，但在《无碍解道》中则是以成对的方式说的。
因为有青莲花在那里，故为青莲池：依词义，灌木、蔓藤、池塘或树林可称为“青莲池”，但在这里，说“树林”，故说“在青莲林中”。
成为内部沉没的（青莲）后，这是（与下文）的关联。
养育着：即增长着，以此显示“成为内部沉没而养育着”即内沉养育者的词义。
以“与水齐平”，显示与水齐平是等水的，成为等水而住立之义。
以“超越后”，显示过度长出一词的“过度长出后”之义。
被覆盖者所穿戴，即是覆盖衣，
非覆盖衣即是非覆盖衣。
所谓非覆盖衣，从意义上说即是开显的，因此说“敞开的”，那敞开的即是圣道。
“确实”
是真理。
“在后两句中”
是指在偈颂的最后两句中。
“此即此义”
是指，这将要被说的义理，应如此看待，这是连接。
“确实”
是详细说明。
“我不说”
在此处，因为是第一人称，所以说“我”。
在应说“于诸天与人中”时，以省略一分的语法规则（ekasesa）而说**‘ ‘ 于诸人中 ’ ’**
，因此说“于天人中”。