关于分裂僧团分裂的故事
**那个（人）**指的是提婆达多，据说已经去了，这是（词语间的）关联。
就在那里的意思是就在寺院的范围之内。
特有的意思是从比库僧团中分离出来的。
- 在“Āgilāyatī”这个词中，前缀“ā”（ā-）是征服的意思，词根“gil”（giledhātu）是折磨的意思，因此说“被受征服而折磨”。
“那个”是指背部。
通过它，了知他人的心之后而开示，所以是“他心智”，那个本身就是神变，即“他心智神变”。
通过它而教导，所以是“教诫”，为了说明此义，而说“像这样，你……”等。
- 在Mamānukrubban（怜悯我）一词中，为了表明前缀anu-具有‘随顺动作’之义，动词词根kar（做）带有现在分词后缀-anta，属于gacchant等组，所以说‘随顺动作而做’。
为了表明kapaṇo（可怜者）一词中的词根kap具有‘伤害’之义，故用‘受苦者’一词。
为了否定Mahāvarāhassa（大野猪）一词中varāha（野猪）一词的‘猪’义，所以说‘大龙象的’。
为了否定mahiṃ vikubbato（改变大地）一词中mahī（大地）一词所指的名为Evaṃ的大河，故用‘大地’一词。
为了表明动词词根kar（做）加上前缀vi-后具有‘挖掘’之义，故用‘正在挖掘的’一词。
为了表明Bhisaṃ ghasamānassa（正在吃莲藕的）一词中的后缀-māna具有‘正在做’之义，所以说‘正在吃莲藕的’。
Ghasantassa（正在吃的）意思是正在吃的。
应如此连接：那个名为‘河’的池塘。
以此表明，在nadīsu jaggato（在河中看护的）一词中，所谓的‘河’是指池塘。
Jaggato（看护的）意思是正在守护象群的。
“Sutāti 流；入流”ti——以此句，显示（该词）以此文句具有两种形式。
“Nissandeho”ti——以此句，显示在asandiddho一词中，（其词根）为diha（涂抹）词根，而否定了disa（看见）词根。
- 即使有千位佛陀：此处的‘pi’字表示谴责之意，由此显示更何况只有一位佛陀呢。
“Satto”一词，以此显示“koci”这个词的主要词形。
Aṭṭhā：显示动词词形的含义时，说“ṭhito”。
在“Devadattoti me sutan”这句中，“me”一词是指世尊而说的，因此说“bhagavatā”。
Tadeva：即所听闻的本身。
Idan：即“Devadattoti me sutan”这句话。
Anucināti：即增长、扩大。
“Patvā”一词，以此显示āsajjana一词中“sad”词根的“去”的含义，以及动作的修饰语。
在“Avīcinirayaṃ patto”这句中，现在提婆达多并未投生无间地狱，但由于未来必定会投生无间地狱，所以说“已投生无间地狱”，因此说“以期望之义使用了过去时的表达”。
Āsaṃsāyaṃ：即必定会发生的意思。
在“Bhesmā hi udadhī mahā”这句中，bhesmā一词是“可怕”的同义词，因此说“bhayānako”。