增一支经·十一法品注释
- 在十一法中，草鞋：指以文阇草与灯芯草等其余草类制成的鞋。
木鞋的包含而已：即包含在木鞋之中而已。
或以铜制成，或以木制成：其中的或字，表示不确定与选项的意义。
**“无相者”**等，在比丘尼犍度中已说明。
所有那些：所有那些打结的种类。
裸体外道：即裸体外道。
所有那些：所有那些不应礼敬的人。
之前：指在十法中。
在羯磨品中：指在最后的羯磨品中。
那比丘不会遭遇的，这不会遭遇的情况是不可能、没有机会的，这是句子的连接。
因为这样存在时，那个词是指代动作的，或者，由于什么原因那比丘不会遭遇，那个原因是没有机会的，这是句子的连接。
未证得的定，这是句子的连接。
他的正法的意思是，他的正法。
那位谩骂、责骂的比丘的正法不清净，即不净化，这是意思。
病苦的意思是，称为疾病的痛苦。
投生地狱的意思是，在地狱中投生。
在**‘投生’**这个词这里，因为与‘upa’这个业处介词结合，所以‘地狱’这个词在这里，在依格的意义上，应被视为使用了业格。
在这里，在这部《增支部》经典中（《增支部》11.6）。
已修习的：在此处，“ā”前缀是“最初作”的意思，因此说“从最初开始修习的”。
以“已完成的”一词，显示了已修习的中的“bhū”词是“存在”的意思；以“已增长的”一词，显示了是“增长”的意思。
已多作的：在此处，“多作”的意义就是“反复地”，因此说“反复地做的”。
如同善驾之车的：如同善驾之车一样。
以此显示，在已成为车的之中，并非像任何一辆车那样被造作，而是确实像一辆善驾之车那样被造作，因为在随心所欲的时刻可乘坐故。
当如此修习时，它成为立足处。这是（与上文的）连接。
已成为基础的：在此处，显示了“基础”一词是“立足处”的意思。
“他居住、安立于此”，应如此解释基础一词的词义。
已随行的：在此处，为了显示“anu”一词是“无间断”的意思，“ṭhā”词根是“生起”的意思，而说“持续不断地转起的”。
以“从各方面”一词，显示了在已熟习的之中，“pari”一词是“完全”的意思。
以“已增广的”一词，显示了“ci”词根是“增长”的意思。
已善着手的：圆满地已成就的。
因为“rādha”词根是“成就”的意思。
以“已引导至自在状态的”一词，显示了其目的和意图。
为了显示**‘不做噩梦’**这句话的言外之意，而说“然而，吉祥的梦”等。
成为增长之因的：成为增长之因的梦。这是（与上文的）连接。
诸天守护：在此处，虽然是一般性地提及，但应理解为就是指守护神，因此说“守护神”。
所谓守护神，即地居天等。
迅速地：这是中性名词。
以此显示，在迅速地心之中，“tuvaṭa”一词是“迅速”的同义词。
不再进一步证悟者：在此处，为了显示“更上”一词是着眼于界限的，其界限即是“更上”一词在此处是表示阿罗汉果，以及“vidha”词根是“作证”的意思，而说**‘从慈心禅那’**等。
其中，以“从慈心禅那”显示了界限；以“阿罗汉果”显示了“更上”一词的本身意义；以“不作证”显示了“vidha”词根是“作证”的意思。
在一切处：在所有的十一法中。
如是，十一组的注释结束。
《增一注释》中
释义完成。