不共等的解释
- 前面的问题：即“有多少种断头罪”等问题，是之前提出的问题。
在那里：即在“二十二、二百”等诵文中。
‘ ‘ 以两个不定法 ’ ’：为了显示这个词是非集合依主释复合词，所以说“以两个不定法”。
‘ ‘ 一起 ’ ’：以此显示在与“一起”等词的关联中，是具格的含义。
在偈颂中，应以“清洗和学处”等来进行连接。
二羊毛是指两条羊毛学处。
‘ ‘ 整个 ’ ’
等两颂半的连结是容易理解的。
在“从僧团中，十种被驱逐”这句中，为了显示“从僧团中被驱逐”（《比库分别》680, 730）这样所说的十种（情况）的连接方法，而说：“‘从僧团中被驱逐’等。”
“在那里”是指在《比库尼分别》中。
“同样地”的意思是：如同小罪一样。
“如是”是“这样”的意思。
Tesanti 是指那些波罗夷罪。
如同黑蛇等难以接近一样，它们是难以接近的，这是（词句的）连接/释义。
‘ ‘ 难以接近ti 以此显示了词根 √sad 的“行走、去”的含义。
难以触犯ti 意思是难以被触犯，不容易触犯。
Samūpamāti 是相同的譬喻。
为了显示等同譬喻的形态，说了**‘ ‘ 如同 ’ ’**等。
共通：即与八种波罗夷共同的。
与每一种波罗夷：这是句法关系。
它们成为未增长：在此，为了阐明比喻与所喻的明显性而显示连接方法，故说“如同这些”等。
未增长法：即具有未增长的自性。
以本性具戒的状态：即由于本性而具有戒的状态，**“以无本性戒的状态”**也是另一种诵文，意为由于没有自然戒，以没有为原因。
至此：即仅以“只有八种波罗夷”等这些言语；数，就已经显示了，这是连结。
格变化：即依波罗夷等而应被分别，故称为格变化。
在那里：即在“二十三种僧残”等的诵文中。
总摄语：即总摄所有三种止，或总摄所有犯戒，违犯，罪的止之言语；数。
“以两种止”：即通过现前毗尼和应作自白，以此两种止。
“这个”
是指“两个布萨、两个自恣”这句话。
“分析（诸分类）”
一词，由于与应被分析之物的分析行为不可分离，故以状态（抽象名词）的方式表述，因此，应将“应被分析的”作为 “分类”
一词的词义来建立。
其连接句为：还有这些其他的分类存在。
为了显示前面所说“而这只是通过显示分类本身来说明的，并非通过诸止息方式的止息方式”这句话的义理方法之外的另一种义理方法，而说 ‘ ‘ 或者 ’ ’
等语，“这些也是分类”一词，是“依止”一词的未言明的宾语。
其关联是：依止（这些）而生起。
“那些”
是指诸罪。
“正是以所说的方式”
是指正是以所说的方式，即通过三种止息方式。
“以彼为根本的”
是指那些布萨等本身就是这些（罪）的根本，因此它们被称为“以彼为根本的”，即那些以彼为根本者的。
以此，通过果的转喻，显示了所说的道理。
“那些分类”
是指布萨等的分类。