- 皮革犍度
- 皮革犍度
- 关于狗；索纳·拘利维萨的故事
- 关于狗；索纳·拘利维萨的故事
- 在皮革犍度中，统治权与主宰权：在此处，统治者的状态是统治权，主宰者的状态是主宰权，统治权与主宰权，为了显示具备统治权与主宰权的含义，而说“具备统治者的状态与主宰者的状态”。
以“王的状态”（这一词），在此处显示王权一词的词义，即王的状态是王权。
以“王应做之事”（这一词），在此处显示这（一词）是王的王权的词义。
“拘利韦色是种姓”这句话，是根据注释书的说法而说的，然而在《譬喻》中，因为在他出生时，父亲给予了二千万的财富，所以说“名为拘利韦色”。
因为在那里如此说过。
“听闻我的儿子出生后，父亲有了这个想法；
我给予王子二十俱胝，无有缺减。
按照这个巴利语法，应该说“koṭivīso”的地方，就像在“cakkavāḷan”等词中那样，将ṭa音变为ḷa音，说成了koḷivīso，应当这样理解。
Añjanavaṇṇānī的意思是：这些（事物）的颜色如同眼膏的颜色，所以是añjanavaṇṇāni。
意思是：毛已生出。
So指的是那只狗。
意思是：据说他安置了。
Tehī的意思是：由那八万人。
Paṇṇasālan的意思是：用树叶覆盖，并且用树叶围起来的厅堂。
Uṇṇapāvāraṇan的意思是：羊毛制的上衣。
Pādapuñchanikan的意思是：用它来擦拭、清洁脚的东西，即擦脚布；那个擦脚布本身就是pādapuñchanikaṃ。
Sabbevā的意思是：与那只狗一起的八万人全部。
Tassa cā的意思是：以及那只狗的。
Pubbayogo的意思是：先前的努力。
八万村落民：在此，解说“住在村落中者，称为村落民；他们的八万，即八万村落民”的含义，而说“那些……”等语。
其中，以“善男子们”这一词，显示了在居住的意义上生起的ṇika后缀的原形。
以“八万”这一词，也显示了其他诸词与“八万”一词的复合关系。
以某种事务：在此，将词分解为“kenaci iva”后，d音只是词的连声，iva词是比喻义，故说“如同以某种事务”。
或者，因为以“然而不……”等方式显示了如此的结果，所以应视为：将词切分为“kenaci eva”后，eva之义也是合理的。
她的：指频毗娑罗王的。
他的：指索纳的。
应如此关联：除了见面之外，没有任何其他事务。
王：指频毗娑罗王，与“召集了”相关联。
在现世的利益上：在此，现世一词是此世的意义，ika后缀表示利益义，故说“在此世的利益上”。
以“我们的”这一词，显示了**“那位世尊是我们的”中的no**一词是amha词的衍生形式。
应连接为：那位世尊是我们的。
在来世的：指在他世的利益上。
在“我宣说”这句中，显示了词根“vid”的“知”的含义。
“在石板上沉入后”这句中，“paṭikā”一词是半月形石板的意思，因此说“在半月形石板上”。
因为它落下，进入一半的状态，所以被称为“paṭikā”。
这个“paṭikā”一词也用于一种特殊的铺地物。
在解释“yassa”一词的所指范围时，他说：“对于他们应做的利益之事”。
以此表明，这里的“yaṃ”词并不期待与“taṃ”词相对应。
或者，“yassa”的意思是“那个存在”。
那个存在，即对于他们应做的利益之事，无论何时存在，世尊都知道那个时间，这是句子的连接。
“他们的”指的是八万村民的。
“在后面的阴影处”这句中，“pa”这个前缀是边缘的意思，因此说“在精舍边缘的阴影处”。
在显示“一再地作意”的意思是“一再地将心导向、面对”时，他说：“一再地作意”。
“以净信之力”这句，否定了“以嗔怒之力”等说法。
“更加殊胜”这句，显示了“更大量地”这个不变词的含义。
索纳的出家故事
- 通过“Makkhito”这个词，他表明了：当说到“phuṭo”（被涂抹的）时，它源自词根“phura”，其含义是“散布、遍满、充满”，这被称为“涂抹的状态”。
Yattha（在那里）的意思是：在哪个地方。
通过这个，他显示了gavāghātanaṃ（杀牛场）的含义：在这里，他们宰杀牛。
Tantissare（在弦音中）的意思是：在弦的音声中。
Vādanakusalo（擅长演奏者）的意思是：在演奏方面擅长的人。
Kharamucchitā（以粗重音陶醉）的意思是：被粗重的声音所陶醉。
通过“Sarasampannā”（具足美妙音声的）这个词，他表明了saravatī（具音者）即维纳琴，意思是：它拥有美妙的声音。
在Kammaññā（堪任的）这个词中，从“kamma”（业、工作）这个词加上表示“堪能”意义的“ñña”后缀，因此他说是“kammakkhamā”（堪任工作的）。
Mandamucchanā（以柔和音陶醉）的意思是：被柔和的声音所陶醉。
在Same guṇe（在中等的弦/音上）这个短语中，samo（中等的）指的是中间的；guṇo（弦/功德）主要指的是维纳琴的弦，引申义为声音。因此他说是“majjhime sare”（在中间的声音上）。
在Vīriyasamathaṃ（精进与止）这个词中，他驳斥了将其理解为“精进与止”的含义，而说它是“vīriyasampayuttaṃ samathaṃ”（与精进相应的止）。
通过这个，他表明了vīriyasamathaṃ（精进之止）的意思是：与精进相应的止。
应当这样理解：通过“你应该将精进与止结合”这句话，也显示了“你应该以精进结合止”的含义。
在Indriyānañca samataṃ（以及诸根的平衡）这个短语中，为了表明这里应该取的是信等五根，而不是其他的根，他说是“saddhādīnaṃ indriyānaṃ”（信等诸根的）。
通过“Samabhāva”（平衡状态）这个词，他表明了此处“tā”后缀是用于表示“状态”的意义。
Tattha（在那里）指的是：在“诸根的平衡”这句经文中，或者在信等诸根之中。
在Tattha ca nimittaṃ gaṇhāhi（在那里，你应把握住相）这个句子中，为了表明“tha”后缀在此处表示“状态之相”的意义，他说是“tasmiṃ samathe satī”（当那个止存在时）。
其句法关系是：如同当镜子存在时，以脸像为成因，[映像]应被生起一样，当那个止存在时，以那个相为成因，[某种状态]应被生起。
止的相就是samathanimittaṃ（止相），即诸根的平衡状态。
对于其余各项，也是同样的道理。
止相等四种，或以省略其余的方式，或以通称的方式，被称为“nimittaṃ”（相）。
- 他可能会宣称其他：在此，当宣称其他时，他让人知道“我是应供”，因此说“他可能会让人知道‘我是应供’”。
六种情况：在此，“情况”（ṭhāna）一词意为原因，因此说“六种原因”。
通过“证悟后”等语句，显示了决意一词的内在含义。
然而，其字面意思应被理解为：他决意，故为决意者。
阿罗汉状态被称为……，这是（与前述内容的）关联。
确实：这是详述。
不痴：在此，将表示“状态”含义的iti一词也连接到前面的词语上，应作如下连接：“被称为出离”等等。
“缺乏证悟的”——通过此句，显示了“仅仅是信仰”中的“仅仅”一词所要排除的意义。
“以证悟之慧”即指以道慧。
“不混杂的”——通过此句，显示了“仅仅”一词的“不混杂”义。
“积累”——在此处，“paṭi”一词意为不间断，“ci”字根意为增长，因此说“通过反复修习而增长”。其关联是：因为通过道证悟而离除了贪。
“心倾向于彼”即心倾向于那个果等至安住。
在“利养、恭敬、名声”这句中，这里的获得是“利养”，妥善的行为是“恭敬”，称颂、赞美是“名声”，为了显示“利养、恭敬、名声”即利养、恭敬与名声的含义，而说“四种资具的利养”等。
“就是那些”是指就是那四种资具。
以“戒和禁制”这句，来说明“戒禁”一词是并列复合词（相违释）。
Bhusa
这个词，在驳斥了其迦陵伽国（所主张）的意义后，说“balavanto”（强有力者），通过“khīṇāsavassā”（漏尽者的）这句，显示了nevassa（确实不是他的）中 tasadda 的所缘范围。
通过“gahetvā”（执取后）这句，显示了pariyādiyantī（遍取）中，以 ā 为前缀的 dā 词根（dhātu）的执取之义。
Hī（确实）是真实的意思。
“诸烦恼造作”是句子的关联。
Tesaṃ（它们的）是指那些烦恼的。
在解释āneñjappattaṃ（已达到不动）时，为了显示其含义：iñjana 即摇动，称为 iñja，na iñjaṃ 是不动，即 aneñjaṃ，那本身就是 āneñjaṃ，已达到那个就是 āneñjappattaṃ，所以说：“acalanappattaṃ（已达到不摇动）”。
Vayañca（以及坏灭）中的ca（和）这个字，有汇集未说内容的作用，所以这样说：“vayampi uppādampī（坏灭以及生起）”。
在“Upādānakkhayassā”这里，为了显示是“致力于执取灭尽的人”，而说“在宾格的意义上使用了属格”。
通过“生起与灭去”，他显示：在“āyatanuppādan”这里，由于“生起”一词与“灭去”不相离，所以“灭去”也应被理解。
“Sammā”是一个具有“知”的意义的不变词，因此他说“以原因、以方法”。
在“Santacittassā”这里，因为“santa”一词也用于“厌倦”等意义，而在这里它用于“寂灭”的意义，因此他说“心寂灭者”。
关于“以随顺与排斥”：因为一再地将心导向所缘，所以是随顺，即贪；因为在所缘上受到打击，所以是排斥，即嗔。随顺与排斥，合称为随顺与排斥，通过这些。
对于可爱的，有随顺；对于不可爱的，有排斥。应当看到这样的关联。
- 关于禁止双层等鞋履的讨论
- 关于禁止双层等鞋履的讨论
- 在说其他的这句中，“其他”这个词，根据泛指代词和纯粹名词，有两种类型。
在这两者中，此处指的是纯粹名词。而那个纯粹名词，在愚者和幼童以及阿罗汉果的情况中都会出现，但在这里，为了表明是指阿罗汉果，所以说“在说阿罗汉果”。
以那个，意思是“以那个本质”。
被知道是阿罗汉，意思是“阿罗汉”这个意义被知道。
那个，意思是“那个本质”。
正是从经的注释中，意思是“正是从增支部的注释中”。
未被引导向上，意思是“未被带到更高处”。
某些无用的人：在这里，“某些”这个词是“其他”的同义词，“无用”这个词是“空虚”的同义词，因此说“其他空虚的人”。
通过“如同在笑着”这句，来显示在我以为是笑着的样子这句中，“以为”这个词有“如同”的意义。
正是非真实的，意思是“正是非存在的”。
在单叶的这句中，“叶”这个词是“树叶”的用语。
所谓“层”，就像树叶一样，因此说“单层的”。
在八十车运载量这句中，应当将“八十”这个词与“车”这个词联系起来，理解为“以八十辆车所应被运载的”这个意义。
通过“两车货为一运”这句，来显示诸“运”有四十的数量。
在以及七象之军阵这句中，为了显示军阵的形态，说“六头雌象”等。
七头象的集合，是七象的。
因为是七个军阵，所以有四十九头象。
在那之中，有七头雄象，四十二头雌象。
在双层的这句中，“层”这个词有“层叠”的意义，因此说“双层的”。
在层层叠叠的鞋这句中，因为“双层”和“三层”已被分别把握，为了显示其余情况下的层层叠叠的状态，说“从四层开始被称作”。
层层叠叠的鞋，意思是“一层又一层的鞋，即有很多层的鞋”。
应与‘u’字母一起连接后，来念诵和书写‘g’字母。
然而，在现在的书本中，却看不到‘u’字母了。
- 关于拒绝一切黑色（羊毛）等的谈论
- 关于拒绝一切黑色（羊毛）等的谈论
- 一切皆青：即所有的鞋都是青色的，在所有部位都是青色的，因此也可说为一切青。
其中且：即在那些青色等之中。
其色泽如同朱槿花的颜色，故为朱槿花色。
其余诸句也是如此。
生苦楝色：此处，生即新鲜的。
苦楝：即泡沫树或乌鸦，因此，新鲜的、生的苦楝即泡沫树，或乌鸦，故为生苦楝；那个本身就是生苦楝；它的色泽如同生苦楝的颜色，故为生苦楝色。
这些之中：即在一切青等之中。
擦拭后：即彻底擦拭后。
即使以极少量：pi
一词表示可能。
其意思是：当一切青等被破坏时，还有什么可说的呢？
“那些只是蓝色鞋带的”这句，通过“蓝色鞋带”这个依主释复合词，显示了“这些鞋有蓝色鞋带”这一词义解析。
而“鞋带”就是系带。
因为它从鞋底延伸，所以称为“鞋带”；又因为它以此绑住鞋底，所以也称为“鞋带”。
“在一切处”是指在所有黄色鞋带等之中。
“即使这双”是指即使是这双有蓝色鞋带等的鞋子。
“在鞋底”是指在鞋子的底部。
“绑上皮革片”这句，显示了“应以皮革片绑住”的意思，即“皮革片绑鞋”的词义。
“希腊鞋”是指希腊族人的鞋子。
“缠绕后”是指从四周完全包裹后。
“在上方……乃至……小腿”这句，显示了与袋状绑鞋的区别。
“用棉絮”是指用所谓的棉花。
“像鹧鸪翅膀”这句，显示了“像鹧鸪的翅膀”的意思，即“鹧鸪翅纹鞋”的词义。
而“鹧鸪”是一种特别的鸟。
“在鞋耳处”是指在两条鞋带汇合在一起的地方。
“做成公羊……乃至……形状的”这句，显示了“这些鞋带有像公羊角一样的鞋带”的意思，即“公羊角形鞋带鞋”的词义。
“同样地”的意思是：如同在鞋带上做成公羊角形状那样地。
“做成蝎子……乃至……形状的”这句，显示了“蝎子的螯是蝎螯，这些鞋带有像它一样的鞋带”的意思，即“蝎螯形鞋”的词义。
“aḷa”这个词在“aḷacchinna”等词中是表示拇指的，但在这里不是表示拇指，因此说“在尾巴形状的”。
“在鞋底们”是指在鞋子的各个底部。
“用孔雀……乃至……缝制的”这句，显示了“用孔雀羽毛从四周，或包围后缝制”的意思，即“孔雀羽毛周缝鞋”的词义。
“杂色鞋”这里，“杂色”一词是“色彩多样”的意思，因此说“色彩多样的”。
“在这些之中”是指在皮革片绑鞋等之中。
“应使用”是指应受用。
“vaḷaji”是“受用”的意思，见于《词根读本》。
是上颚音组第三。
“然而在这些之中”是指在皮革片等之中。
“存在时”应连接为“当存在时”。
为了显示“应以狮子皮包裹”即“狮子皮包裹鞋”的词义，而说“在边缘处”等。
“鸟猫”是指飞猫。
因为它有翅膀，且嘴像猫嘴，所以称为“鸟猫”。
以此显示，在“鸟猫皮包裹鞋”中，“luvaka”一词是“鸟猫”的同义词。
也有“猫头鹰皮包裹鞋”的读法。
“即使在这些之中”是指在狮子皮包裹鞋等之中。
“任何鞋子”是关联句。
- 在 “Omukkan” 这个词中，为了显示 ava 前缀的分离义，他说：“系上后又取下的”。
意思是旧的、破破烂烂的鞋子。
- 关于在寺院内禁止穿鞋的讨论
- 关于在寺院内禁止穿鞋的讨论
- 以“凭借何种技艺”等语句开始，他们以此谋生，故为谋生方式，那是指什么？
显示了“技艺”这一含义。
对此，即对那技艺。
在此，即在此教法中。
“Yaṃ”一词是言语；数的变格，故说“你们”。
确实，即真实。
“Yaṃ”为不变词，即“yaṃ”是不变词，用于“yadi”一词的意义，如此连接。
正是老师，依止师们，以“eva”一词遮止仅仅是老师，依止师的状态。
确实，即真实。
他，即依止者。
那，即六夏者。
依止而住，即当依止者有四个戒腊时，因六夏者有十个戒腊，故依止他而住。
为了显示仅以依止师为标准，而说“依止师的”等。
更年长的，即比自己更年长的。
他们以依止师为标准、为量度，标准，依据，故为以依止师为度者。
- 为了说明脚钉病一词的词义——即由从脚部突出的、如同楔子般的肉而发生的疾病，而说“从脚部”等。
“从脚部突出的”是（与肉的）关联。
- 在**草鞋**等词中，为了显示“草鞋”等词的词源含义，即“用草制作的鞋”，而说“无论用何种草”等。
那是容易理解的。
通过“在地上稳固地安立”等语句，显示了不应跨越的含义。
用自己的生殖器，即用自己的生殖器。
生殖器，即母牛的生殖器。
插入后，在此处，前缀o有坚固之意，故说“紧紧抓住后”。
- 拒绝车乘等之论
- 拒绝车乘等之论
- 以母牛套轭：此处，根据惯用语，母牛也被称为“女性”，因此说“以母牛套轭”。
以男子为间隔：此处，男子本身就是间隔，其中另有他物，因此是以男子为间隔的车乘。
所谓“以男子为间隔”，从意义上说就是车夫，因此说“以男子车夫”，与“以车乘”搭配。
恒河大地游戏：此处，恒河与大地合称恒河大地，在那里进行的游戏称为恒河大地游戏，为了显示此义，说“恒河大地游戏”。
因为在那里，男女们用车乘进行水上游戏。
男子套轭的、手转的：此处，为了显示“比丘们，我允许男子套轭的和手转的”，说“在此处”等。
其中，男子套轭的：应由男子套轭的，男子套轭的车乘。
手转的：用手转动的，即手转的车乘。
以车乘的跨越：越过车乘而行走。
因为“han”这个词根有“去”的含义。
为了显示此义，说“对于登上车乘者”等。
“以此因缘”：以此词表明，在“以车乘的跨越”此处，是表原因的具格。
凳轿：与凳子一起制成的轿子。
布垫：布做的垫子。
- 关于禁止高广大床的论述
- 关于禁止高广大床的论述
高的坐卧处，称为高坐卧处。
大的坐卧处，称为大坐卧处。
应知在椅子等物中，如此进行决断，这是应知的连句。
超出尺寸的坐具，指长坐具。
因为依靠它，人们坐或卧，在此处；或者，它很好地安放，因此称为椅子。
猛兽形像，指狮子、老虎等猛兽的形象。
在脚部切割出猛兽形象，被标记、被识别，故称为长椅。
长毛毯：据说，在此处，它因长毛而隆起，故为长毛毯。
地毯：据说，它在地上移动、行进，故为地毯。
它的，指长毛毯的。
据说，其毛超过四指宽，这是连句。
绣花羊毛铺盖：通过缝纫而产生的各种图案在此处，故为绣花；由羊毛制成的，是羊毛的，那本身就是铺盖，即羊毛铺盖；既是绣花的，又是羊毛铺盖，故为绣花羊毛铺盖。
白铺盖：被喜爱白色者所用，故为白色；那本身就是铺盖，即白铺盖。
以此意义，它展开、达到白色状态，故应作白铺盖。
此“白铺盖”一词，也用于半月形的石头。
厚花毯：此处有厚实、坚硬的花，故为厚花毯。
以此显示：此处有称为厚花的覆盖层，故为花层毯。
它，指铺盖。
余甘子叶布：展示余甘子花后制成的布。
棉垫：填充棉花后制成的棉垫。
彩纹毯：以狮子、老虎等形象，用多彩的方式制成，故为彩纹毯。
在《长部义注》中说：“两端有毛，指两面都有毛的羊毛铺盖。
一端有毛，指一面有毛的羊毛铺盖。”
但在这里却说：“两端有毛，指一面毛竖起的羊毛铺盖；一端有毛，指两面毛竖起的羊毛铺盖。”
因此，两种义注彼此不同。
在此，我将依《长部义注》的方法来解释词义。
从两边，或从两边称为‘边’的毛竖起的，在此处，故为两端有毛。
加入随韵后，也有“undalomī”的读法，意义相同。
在一端，有称为边的毛，在此处，故为一端有毛。
丝绸与卡提萨混合的：在此处，丝绸指蚕丝。
卡提萨，指名为卡提萨的树皮纤维。
以此显示：将丝绸与卡提萨，通过省略词尾变化而作卡提萨的，即由卡提萨制成的铺盖，称为卡提萨铺盖，这是意义。
纯丝绸的：指未用宝石等缝缀的纯丝绸。
以此显示：纯卡提萨的也是允许的。
为了显示“十六位舞女站在这里跳舞，所以称为舞台”的意思，他说：“十六位……”等等。
用羚羊皮的意思是：用黑羚羊的皮，制作而成；这是语法关联。
传统样式：因为是通过将皮制成双层、三层等，以代代相传的方式制作的，所以称为“传统样式”。
因为羚羊皮非常柔软，所以被制成双层、三层等，以传统样式的方式制作。
因此，说为“羚羊皮传统样式”。
通过“名为蕉鹿皮”这句话，他指出：那种皮应被理解为“蕉鹿”，这是通过省略后词的方式，或是通过隐喻的方式。
“殊胜”一词有“最上”的意思，因此他说：“最上的铺盖物”。
那个：指的是蕉鹿皮的最胜铺盖物。
为了显示在“有上罩”这个词中，“sa”字母是“saha”（一起）这个词的作用，他说：“与上罩一起”。
通过“上面”这个词，他排除了“uttara”一词的“殊胜”等其他含义。
通过“一起”这个词，他排除了“saha”一词的“同等”含义。
通过“白色的……是不允许的”这句话，他指出：即使在红色华盖下面有允许的铺盖物，也是不允许的。
为什么呢？
因为红色华盖是不被允许的。
为了显示“两端红色的枕头”在此处的两种形态，他说：“头枕和脚枕”。
头靠近而安置于此，所以是枕头；或者，它极大地保持舒适，所以是枕头，即靠垫。
如果尺寸合适，那样的枕头是允许的；这是句法连接。
- 关于拒绝一切皮革等的讨论
- 关于拒绝一切皮革等的讨论
- 小豹：像小豹子一样，所以叫做小豹牛犊。
在墙柱等上：在与墙相关的柱子等上面。
通过“等”字，包含了墙柱等。
- 若不能不穿鞋进入村庄，则可称为病者，这是其关联。
- 索纳库提甘纳事
- 索纳库提甘纳事
由此，即通过“kuraraghare”这一读法。
他的，指摩诃迦旃延的。
名为断崖的：因为那里有大悬崖，所以被称为断崖。
由此，即通过“在断崖山上”这一读法。
他的，指摩诃迦旃延的。
为了显示“耳中有价值千万的饰物，故为最胜饰耳”的词义，而说“再者，价值千万的……”等。
以此装饰，故为饰物，即装饰。
第四个字母是齿音。
通过“能生净信的”这句，显示“能生净信，故为净信”的词义。
应被净信的：应被净信，值得净信，这是其含义。
义说：以此而说义，故为义说。
现在，在圣典的书籍中，没有“pasādanīyan”这一读法。
在“Pāsādikan”这个词之前，只有“dassanīyan”这一读法存在。
在最上调伏与最上寂止中，为了显示‘调伏’一词有‘智’与‘根门防护’的含义，以及‘寂止’一词有‘定’与‘心寂静’的含义，而说“最上调伏与……”等。
以‘与’字显示相违释复合词。
种种邪行与纷乱的：即对治邪行的、称为邪见与心的种种动摇的。
通过“精进根”这句，显示在已调御根中，已调御一词是精进的意思。
在龙中，为了显示“他没有过失、罪恶，故为龙”的词义，而说“远离过失的”。又问“从何时起？”，而说“从我出家之日开始”。
为了显示“黑土在其上，故为黑土上”的含义，而说“黑土在上面的”。
通过“上面”这句，显示‘上’一词的含义。
通过“以牛的蹄”这句，显示“因为与牛的蹄刺相似，故名为牛蹄刺”。
保护那些牛蹄刺，这是关联。
如此，地面是粗糙的，这是句子的连接。
以此等：即以此等伊罗草等四种草。
那：指伊罗草。
以此：指以孔雀草。
众生的肤色，这是关联。
在铺设了坐卧处中，问“铺设了什么样的坐卧处？”，而说“铺设了床垫或草席”。
铺设之后，又告知了索纳。
问“告知了什么？”，而说“贤友……”等。
导师想要居住，这是关联。
- “Tassa soṇassā”ti——以此，“paṭibhātu tan”ti 在这里，“tan”ti 这个词，他指出了在所属格意义中的对格语。
Tanti 是“你的”。
Aṭṭhakavaggikānīti 是：以八为量，或这些的品有八种集合，所以是“八颂品”。
即《爱欲经》等（《经集》772 等）十六部经。
Yoti 是“补特伽罗”，关联词是“具足”。
Ariyopīti 中的 pi 字，他指出了：并非仅仅具足清净就不喜于恶，而且也是圣者。
从“Paṭibhātu tan”ti 的读法，直到“sucīti vuttan”ti 的读法，只存在于某些义注书册中。
Ayaṃ khvassāti 在这里，assa
这个词是动词，所以他说“应是”。
Paridassesīti 是：他限定并指出了五种殊胜。
我的依止师让我知晓的话语，那话语的这个时候，应是——这是连结。
以持律者为第五：在此，他驳斥了“以戒师为第五”的含义，而说：“以唱诵羯磨的戒师为第五”。
鞋袋：是放置鞋子的容器，即袋子。
在羚羊皮和山羊皮中，没有所谓的不允许。
然而，在鹿皮中，有些是允许的，有些是不允许的。
为了分析说明这一点，他说：“在鹿皮中”等等。
正是这些：即仅指这六种，如羚羊等。
然而，对于其他的：即除了这六种鹿之外，对于其余的。
它们的皮是不允许的，这是（与上文的）连接。
在偈颂中，应如此解释：猴子、黑狮子、八足兽、芭蕉鹿，以及某些存在的猛兽，它们。
它们：指猴子等。
在那里，是指在偈颂中”且添加了术语标记，实际应为“在偈颂中”｜建议：改为“在偈颂中”'>偈颂中，或是在猴子等之中。
“狮子、老虎、熊、鬣狗”，以此显示猛兽的形态。
说“只有这些才是猛兽”，因此说“并非仅仅”等。
正是这些，是指狮子、老虎、熊、鬣狗本身。
关联是：皮是不被允许的。
那些，是指六种羚羊等。
它们，是指羚羊等。
确实，连接是：确实，所有这些猛兽的皮都是不被允许的。
拿来后未给予，是指拿来后，放在手上或脚边，但未给予。
“不计入数”，以此显示“计入数”的意思，即计入数者。
而决意之物，即已决意者。
当……时，是指在某个时候。
从那时，是指从那个时间起。
如是，皮革犍度释义的连释已结束。