- 不安乐住谈论
- 不安乐住谈论
在《自恣犍度》中，allāpo（称呼）一词，在此处，为了显示前缀ā表示“开始”的动作义，以及词根lap表示“说”的意思，而说“最初的话语”。
从开始，或在开始时的言说、谈话，或藉由它而说，是为allāpo（称呼），当后面有复合辅音时，元音变短。
再次的言说，或藉由它而说，是为sallāpo（交谈）。
在hatthavilaṅghakena（以手越过）一词中，此处，带有前缀vi-的词根lagh表示“举起”的意思，因此说“以手举起（的动作）”。
在pasusaṃvāsaṃ（如牲畜般共住）一词中，pasū（牲畜）指所有四足动物。
因为它们互相看见、互相妨碍，或者被人类等看见、被人类等妨碍，故被称为pasavo（牲畜）。
像牲畜一样的共住，即如同牲畜的共住那样的共住，是为pasusaṃvāso（牲畜般的共住），那种如牲畜般的共住。
详细解释那个意思而说“因为牲畜也”等。
Tathā（那样地），意思是：如同他们不做的那个样子。
Etepi（这些也），意思是：比丘们也。
Tasmā（因此），意思是：因为他们做了，因此。
Nesaṃ（他们的），意思是：比丘们的。
Sabbattha（在一切处），意思是：在所有的山羊共住、仇敌共住中。
Mūgabbataṃ（禁语行），意思是：像哑巴的誓愿一样遵守，是为禁语行，即空洞无益的言语誓愿的意思。
Titthiyasamādānaṃ（外道受持），意思是：应被外道们受持的。
Vatasamādānaṃ（誓愿受持），意思是：应被受持的誓愿。
在aññamaññānulomatā（互相随顺性）一词中，此处，为了显示tā后缀的“状态”之义，而说“随顺的状态”。
以此，排除了像在“devatā”（天神性）等词中那样，tā后缀的“自身”之义；也排除了像在“janatā”（人群）等词中那样，tā后缀的“集合”之义。
为了显示“互相说”这句话的合理性，而说“让他们说”等。
其连接是：对正在说话的比丘说。
通过“从罪中出罪的状态”这句话，显示了āpattivuṭṭhānatā（出罪性）一词的从格复合词，以及tā后缀的“状态”之义。
通过将“律”等置于前面而做，是为purekkhāro（前置、尊重），它的状态是purekkhāratā（前置性、尊重性），以律为前置的状态，是为vinayapurekkhāratā（以律为前置、尊重律），以此显示词义。
在此处，pura这个词中的a变为e（即pure），在诸音韵论书中如此说。
为了显示其合理性，而说“让他们说”等。
- 总摄：因为以通称说“僧团应自恣”，所以是总摄所有三语者等（自恣）的。
动议：以此语告知僧团，故为动议。
为了详细说明总摄性，而说“因为这样说”等。
三语的：此有三语，故为三语的；或应由三语进行，故为三语的。
同样的道理也适用于其余的情况。
同腊的：他们有相同的戒腊，故为同腊者；应由他们进行，故为同腊的。
其他：指二语、一语的。
Acchantī：在此，为了显示坐词根（āsadhātuyā）表示坐下的意思，他说：“就是就是坐着”。
通过“不站起来”这句，显示了如此的结果。
Tadamantarā：在此，本应说“tadantarā”，但为了语音的顺畅而插入字母m后说出，因此他说：“tadantarā”。
在自己已请食的时间之间。
为了显示**‘Yāva pavārentī’**这个词的限定意义，他说：“那么长的时间”。
Yāvā：由于是不变词（nipāta），应知在此“tadamantarā”处，为了表达包含（abhividhi）和限定（avadhi）的含义，使用了从格（pañcamīvibhatti）。