- 众食学处
- 众食学处
- 在第二个偈颂中，为了说明失去利养与恭敬的原因，他说：“据说他……”等等。
他：指提婆达多。
“曾经是”和“变得出名”应当这样连接起来理解。
被阿阇世：因对未出生时（即还在母胎中时）的父王就有敌意，故称阿阇世，在“令杀”这个词中是使役宾语。
国王：指频毗娑罗王王，在“令杀”这个词中是动词宾语。
在刺杀中：指那些被派去埋伏并杀害世尊的弓箭手。
隐藏、被遮蔽的：指隐藏着、被遮蔽的。
关于谈论：指关于隐藏之事的谈论。
“连国王也”这个词，在“他令杀”这个词中是动词宾语。
他投出了：他使（石头）转动投出。
从那时起：从所说的那件事之后，他们站起来了，应如此联系。
住在城里的，所以是城里的人们。
国王：指阿阇世王王。
教法的荆棘：因为如同教法的荆棘一样，所以是教法的荆棘。
从那里：指从驱逐他的地方。
连侍奉也：就是侍奉，或者为了侍奉的目的。
其他的也：指除了国王之外的其他人们。
对他：指对提婆达多。
任何硬食或软食，应当与“应被给予”这个词连接起来。
或者，任何诸如致敬等事，应当与“应被做”这个词联系起来。
为了说明他在各家乞食而食的原因，他说：“不要让我……”等等。
成为供养者之后而食，应如此联系。
- 对于那些不享用食物的比丘，为什么会有微薄的袈裟产生呢？因此他说：“对于那些不受用食物的人……”等等。
- 为何以食物邀请制作衣的比丘们？他说：“在村落中”等。
- 在**“来自不同外国者”一词中，此处国王的这“王国”（领土），不相似的王国是“外国”，种种不同的外国是“种种不同外国”**。
从种种不同外国而来者为**“来自不同外国者”**。
在中间发生元音增长，故说“从种种不同的其他王国而来者”。
**“其他王国”**是指王舍城以外的其他王国。
当说应被统治的**“统治”**时，关于随韵的消失，而说“亦有读作‘来自不同统治者’”。
“Rattūparato”（夜晚已过）等词中，应视为如同（长部1.10；中部1.293）那样，省略了一个“食；噉食”（食物）一词。
难道不是像在布萨日那样，两三个被称为团体吗？因此他说：“在这里，团体是指四个”等。
由此表明：两三个不称为团体，而以四个为起始，超过此数才称为团体。
Taṃ panetan（而那个“此”）中，此处的“eta”（此）字是一种修辞，在两个代词中，通常前一个词是主要的。
Pasavatī（产生）的意思是增长、生起，这是其含义。
Vevacanena vā（或以同义词）的意思是：以“我用饭食邀请”、“我用食物邀请”这样的同义方式。
Bhāsantarena vā（或以不同的语言）的意思是：用与根本语言不同的另一种语言。
“从一处被邀请的比丘们”，这是句法关系。
Hi（确实）的意思是真实地，或者因为。
Pamāṇaṁ（标准）的意思是原因。
应将“cattāro”（四个）作性数变格后，与“vihāre”（在住处）一词连接。
Ṭhitesuyeva（就在站立者中）一词是限定集合。
“一个被邀请者”，这是句法关系。
四位比丘可以告知，这是关联。
个别：个别的状态是个别，意思是分开的、各别的。
可以从一处或多处告知，这是关联。
因为从被称为“皮”的外皮来看，内皮之厚，所以说“大皮”。
这些脚的劈裂已产生，故为劈裂的，即产生（劈裂）者。
应理解为：在刚刚被击打时。
以微少方式转起的心，是微小转起的。
以及经，即针孔穿线经。
难道不是如同有单独的施衣时一样，也有单独的作衣时吗？为什么说“当那时”呢？因此说“单独地……”等。
确实，是真实的，或者因为（某种原因）。
因为确实没有像单独的施衣时那样名为单独的作衣时的情况，所以我说“当那时”，这是我的用意。
因此，哪位比丘制作，就应由那位比丘受用，这是连接。
针垫，是为了缝纫，将两片布片连接起来，被针穿刺之物。
安排，是以五片、七片等方式进行布置。
切割，是用刀或用手切割。
无效线，迷惑称为无效，从意义上说，是在应取应舍之处迷惑的心，切断那（迷惑之心）的线，故为无效线。
外层布片，是在双层衣中，置于基础布片之上的布片。
返回的，在布片衣等之中存在。
绑缚，是用基础布片绑缚外层布片。
绑缚。
纬线，是围绕（经线）而编织、绑缚的，故为纬线，（此处指）切断它。
连接，是两个纬线的末端互相连接。
安上，是安放在衣服之上。
在那里，即在衣服上。
制作线，是搓捻针孔穿线。
缠绕，是搓捻后，缠绕在线轴上。
小刀，即刀子。
因为它能劈开东西，故为劈开者，它本身就是小刀，因此被称为小刀，磨利它，即进行磨利，这是意思。
然而，若有人讲述，则将其除外，这是连接。
因为路途有两牛呼远，所以说“在半由旬内的牛呼处”。
关联如下：应由受邀者食用。
Yattha：在那个时候。
“Sannipatantī”是依众多行为者而说的。
他舍弃不善，所以是遍行者；或者，执取出家装束后而行、而去、而转起，所以是遍行者。
没有状态词缀，状态的意义也能被了知，所以遍行者的状态（抽象名词）即指遍行者本身，已进入那个状态，所以是遍行者状态已进入者。
或者，在遍行者们之中已进入、已包含，所以是遍行者状态已进入者。
“Etesan”这个词，在“yena kenaci”这个词中是简别关系。
- 那些比丘们食用，这是关联。
在那里，是指在“两位三位一起”的说法中。
未被邀请的第四位，属于四人组，因此是未被邀请的第四位，或者，与未被邀请者一起的第四位，是未被邀请的第四位。
同样的道理也适用于其他关于第四位的情况。
在这里，是指在这个教法中。
邀请，是指以不如法的邀请方式邀请。
在他们之中，是指在四位比丘之中。
那位，是指优婆塞。
其他，是指除了到来的比丘之外的其他比丘，或者除了被邀请的比丘之外的其他比丘。
在那个时刻到达的，是指在那个询问、讲述的时刻到达的。
确实，是详细说明。
在那里，是指在那个地方，或者在家中。
由他们，是指由那些作为施事者的比丘们。
他是常行乞食者。
即使不来的，即自己不来的。
你们将得到，即你们将会获得。
他也是沙弥，意思是并非只是常行乞食者。
在那里是指在病者第四法中，或者在那四种之中。
然而，病人是其他（比丘）的补足人数者，这是连接。
为了补足团体：这是指为了补足当时所获得的团体。
四种第四组：即施衣第四、做衣第四、旅途第四、乘船第四、大集会第四、沙门食第四，这六种第四组。
与前面那些混合后，应知有十一种第四组。
一位有智慧的比丘坐着，这是关联。
在他们之中：即在三位比丘之中，当他们离开时，他也就离开，这是连接。
即使他们吃完后回来并站着，也是无犯的。
为什么对所有人都是无犯呢？难道不是四位比丘一起拿取吗？因此说：“对于五位……”等等。
确实：这是真实的，或者说，因为……。
只是对于食物：不是对于粥、硬食、水果、非水果等。
而且那些：即那些没有另作约定的食物，而且就是那些食物。
由他们：即由四位比丘。
那些：即粥等。
因此：即因此是无犯的，这是连接。
某个被派去的愚人说，这是连接。
被想做（此事）者派去的，这是关系。
**“拿饭吧”中的“或”**字，也包含了“拿饭吧、拿食物吧、拿食吧、拿粥吧”等话语。
接受邀请者，是受邀请者。
致力于托钵头陀支者，是托钵者。
“第二天，尊者！”是所说的，这是连接。
**“拿走后”**是移除后。
**“从那”**是从那言说之后，这是关系。
**“丢弃”**是种种丢弃。
**“那些”**是某某和某某村民。
“尊者！”是所说的，这是连接。
**“他也”**是那个愚人也，不只是村民们，这是含义。
“为什么我没得到，尊者！”是所说的，这是连接。
同样地，在“他们如何邀请的，尊者！”这句中也是如此。
**“从那”**是从那个原因。
**“这个”**是这个村子。
**“那个”**这是处所义的业格，因为含义是“在那个村子行乞吧”。
**“以此为何”**是以此询问有何用。
**“在此”**是在询问中。
他说“不要放逸”，这是关系。
**“在第二天”**是从邀请日算起的第二天。
**“在附近的村子”**是在主要的村子，或附近的村子。
所谓“状态”，因为行为本身，是唯一存在的，因此，不应期待施事者、或业、或关系而用复数，所以说了“不应有恶语者”。
**“在那些……中”**是在那些正在招待的村民中，这是关系。
**“在饭堂”**是在饭堂。
因为那个，当有食物时，人们在此进食，所以是“食处”；人们进入、人们坐，所以是“堂”；既是食处又是堂，依此义而被称作“食处堂”。
然而“又”，这是指与此不同。
因为“atha”这个词有“夺格”的含义。
在那里、在那里，意思是在那个、那个地方，比如在街道之间等地方。
预先，就是提前做好。
这是在比丘们还没有从村子出发之前说的。
不适宜，是指因为派人去说“请取食物”而不适宜。
然而，那些人们正在供养，这是关联。
在所说的“请返回”这个词上，是指在说了“请返回”这个动词上。
为了任何人而有，这是解释：为了任何人的利益而有。
返回是适宜的，是因为没有说“请取食物”，所以返回是适宜的。
建立关联后，是指用“尊者”一词，与“请返回，尊者”不隔开地说出。
当用“尊者”一词被隔开，说“请坐，尊者，请取食物”时，在“请坐”这个词上，坐下是适宜的。
再者，当没有用“尊者”一词使隔开，而是建立关联说“请坐，请取食物”时，坐下是适宜的。
他用“这同样的方法”这句话，来指示这个道理。
第二。