迦提那衣的破坏
迦提那衣义等注释
- 在迦絺那篇：即在迦絺那篇中。
之前：即在迦絺那篇中。
关于“努力”
在此，名为努力是什么？他说：“洗衣服等。”
在这里，通过“等”字，包含了拆解、裁剪、打结、缝纫、染色、制作点标等六种前行准备工作。
其解释是：取水等所进行的努力被称为努力。
“无间”
根据过去无间和未来无间而有两种。在这里，仅指未来无间，因此他说：“根据未来”。
因为当取水等努力生起后，随后才生起洗涤等前行准备，所以该努力只是根据未来而成为缘。
“以等无间缘”
在这里，“等”
字的意思是“善妙地”，因此他说：“以善妙的无间缘”。
通过“更邻近的”这个词，他显示了“善妙”的状态。
“努力”这个词，对于“基础状态”这个词是属格关系，对于“成为缘”这个词是为格关系。
他用“基础状态”这个词来解释“依止”这个词。
通过“已接近的”这个词，他显示了**“近”**
这个词的“接近”含义，并否定了“强有力”的含义。
“首先”
是指从努力的角度，或者暂时从努力的角度。
通过这个，他显示了在**“以前生缘”**
中，“前”字的意思是“首先”。
“之后”
是指从努力的角度，或者在努力之后。
“非前非后”
是指同时生起。
通过这个，他显示了“俱生”一词的含义。
如此询问后，这是句法关联。
“那”
是指已生的法。
现在说“带来”，这是句法关联。
“对于那个”
是指对于加行等。
“正是那个”
就是指已生的法本身。
“对于那个”
应如此了知“前行准备是加行的……”等说法的意义，这是句法关联。
“加行有哪些法？”等已说的话语，其解答由我解说，这是句法关联。
以此显示在圣典中，应补充而连接的性质。
以四种缘详细阐述缘相而说：“加行的……”等。
加行的前行准备是缘，这是句法关联。
“在所列举的诸法中”
是指在“以无间缘为缘”等方式所列举的诸法中，但这里所说的是前生缘，这是句法关联。
或者，“在所列举的诸法中”
是指以前行准备的方式所列举的清洗等诸法中，连一种法也得不到，这是句法关联。
“得不到”
是指在取水等加行之前得不到。
“这个”
是指取水等加行。
“但得到后生缘”
是指取水等加行得到后生缘。
为什么得到呢？因此说：“因为后生的……”等。
“之后”
是指相对于加行，或加行之后。
因为确实被做，所以得到，这是句法关联。
但俱生缘是得不到的，这是句法关联。
“在称为论母、障碍与功德的”
是指在称为八种论母、两种障碍、五种功德的。
“其他的”
是指与十五种法不同的。
“在加行等之中”
，以“等”字包含了前行准备、缘的提起、决意。
“以此方法”
是指以此所述的方法。
前行因缘等分类的注释
406-7.
因为问了两次，所以说“两次提问”。
在显示因缘的自身形态时，说“六件衣”。
为什么应当知道呢？因此说“先前的努力等”，因为。
Hī的意思是“因为”。
Tāniyevā的意思是“正是那六件衣”。
Eva这个词也应连接到后面，意思是“正是那些”。
Hī的意思是“确实”，连接起来的意思是“先前的准备等是不存在的”。
“以这件大衣”等，显示了言语行为的方式。
因为由敷展迦絺那衣者，既作撤销羯磨又作决意，所以被称为行为。
因此，他说：“既是撤销羯磨，也是决意”。
- 为了显示事由不成立等的本质，说“有不如法衣”等。
遭受破坏或改变，故为遭受破坏或改变，故为毁坏，所依处本身毁坏，即**事由不成立**。
关于应知迦提那衣等之分别的解说
正是那些法，在此处，为了显示法的自性，而说“在那些色等法中”。
其中，在那些色等法中，是指在颜色、气味等纯八法聚的色聚法中。
存在时，即当它们存在时。
那些，是指那些色等法。
以“集合”这个词，来显示总合一词的含义。
以“混合状态”这个词，来显示共合一词的含义。
对各个部分法集合为一体的把握，是总合。
各个部分法的共同趣向、转起，是共合。
在众多法中，是指在众多的胜义；究竟真实法和施设法中。
仅是名称，即仅仅是名称概念。
之前，是指在迦絺那衣篇中。
“以诸因由”一句，以此表明行相一词是原因之义。
凡者，是言说。
- 产生：即从雨安居衣的取消中产生。
什么：即什么情况？
与所有雨安居衣的取消相关联。
确实：即真实，或因为。
在此处：即在雨安居衣的取消中。
前两种：即依据中间取消和共同取消而有的前两种。
以及这些：即以及前两种。
其他：即其余的雨安居衣取消。
在那些中也是：即在其余的雨安居衣取消中。
在一切处：即在所有关于雨安居衣的判定中。
这是《普遍欢喜》律的注释
施设品注释
解释完毕。