- 频毗娑罗王会面事
- 频毗娑罗王会面事
- Laṭṭhi 这个词是幼树的意思，如在“ambalaṭṭhikāyaṃ”等词中（长部1.2），这里也为了说明幼小的棕榈树名为 laṭṭhi，而说“在棕榈幼树林中”。
榕树
是指尼拘律树。
在此，通过“vaṭa”这个词，说明榕树因多根而能很好地稳固站立，以此含义而名为 善立。
通过“树”这个词，说明 支提
这个词在此处指作为支提的树，并排除了天祠和塔庙。
它的
是指榕树的。
这个
是指“善立支提”这个名字。
为了说明：依照世间惯例，从一万这个特定的数量中取出后应被结合，因此 尼由多
这个词的意思是十万，名为尼由多，而说“一尼由多即一万”。
‘ ‘ 那由多 ’ ’
也是另一种读法，但那是不正确的，因为会导致与名为那由多的特定数量相混淆的过失。
他们的
是指十二尼由多婆罗门居士的。
“Kisasarīrattā”这句，显示了“身体瘦弱的人，他们的自我是瘦弱的，因此是瘦弱者”的词义。
这里的“ka”音节是表示自我的词。
“Ovādako”这句，显示了“教诫者”一词中，yup后缀是表示行为主体的。
为了适应偈颂格律，字母“a”被拉长了。
“或者”等词，显示了“成为瘦弱者后，教诫他人的人，是瘦弱的教诫者”的词义。
“Idaṃ”，是指这已生起的义理，或者这个意思。
“你已断除”是句法关系。
“Taṃ”，是指你。
“Iti”，是“这样说”的句法连接。
Kāmitthiyo：由于省略了字母‘e’而形成连音，所以说‘kāme itthiyo ca’。
Upacīsū：在此处，于被称为欲蕴、烦恼、行的四种依着（upadhi）中，意指蕴依着（khandhupadhi），所以说‘于诸蕴依着中’。
Kocarahī（游走于何处）ti（这样）在这里，ko（何处）这个词，如同在“ko te balaṃ mahārājā（大王，你的力量在何处？）”等语句中一样，意为kva（何处），因此说“kvacarahī（游走于何处）ti（这样）”。
它确实是一个不变词。
为了排除“Pada”一词的“脚”、“行处”等含义，而说“涅槃之句”。
通过“具有寂静的本质”等语句，说明此句的本质是寂静的，故为寂静。
在此（涅槃）中，没有依着，故为**依着**。
在此（涅槃）中，无任何事物，故为无所有。
于三有中不执着，故为**众生，执著**。
不会变成其他状态，故为不变异。
不能被任何其他事物所引导，故为不可引导，这是显示词义。
由此，即由“寂静”等词。
我的，即我的，与心相关联。
在此，我将说什么呢？即‘在人间天界，我的心喜悦’。
如是，显示此义，这是连接。
- 而那个（声闻身份），即声闻身份。
- Assāsakā：在此处，带有前缀ā的词根sās与带有前缀ā的词根sis相似，由于与“me”构成属格关系，且ṇvu后缀表示状态，因此说“āsisanā（希求）”。
以“热望（渴望）”这个词，显示了带有前缀ā的词根sis的含义。
Assā：指频毗娑罗王王的。
Tattha：指在三宝中。
Nicchayagamanameva：即以决意而了知，已到达“归依（归依）”。
Attasanniyyātanan：将自己奉献给三宝。
以此，在自我奉献、礼拜、以彼为依处、进入弟子状态这四种归依中（长部注1.250；中部注1.56；小诵注1.归依到达论释），阐明了自我奉献的归依。
Ayan：指频毗娑罗王王。
Tan：指那确定的归依状态。
Paṇipātagamanañca：在此处，paṇī意为手。
正如pāda、pada等词，通过长短音的变化而表示脚，同样地，pāṇi、paṇi等词表示手。
因此说：“paṇī意为手”。
落下是pāto，手的落下是paṇipāto。
从含义上说，即合掌礼敬。
其到达，以及正在到达，是这个意思。
以此阐明了礼拜的归依。
Ca这个字，也应连接到“pākaṭan”这个词上。
因为其意思是：以及正在做阐明。
- 具有金色金币之色：在此，被称为“金色”的金币是金色金币，其颜色与那相同的，因此是“具有金色金币之色”——为了显示词源义而说：“与称为金色的金币颜色相同”。
其中，以“黄金”一词显示“金币”一词的黄金含义，遮止了五种黄金等含义。
以“相同”一词显示：在“具有相同颜色”中，“sa”音只是“相同”一词的略写。
在一切中：即在眼等诸根中。
已调伏：即已被调御。
这被称为“根律仪”。
为了使那个含义清楚，说：“因为世尊”等。
- 为了显示“oṇītapattapāṇī”一词的词义，即“手从钵移开后，他因此是……”，而说“从钵……”等。
通过“以手已移开”这一词，显示“oṇīta”一词意为“已移开”，并且应与“手”一词相关联。
通过“注意后”这一词，显示应将“世尊”这个宾语，按照经文剩余部分中的“注意后”来连接。
在“一边”这个词中，“anta”一词意为附近的地方，或意为顶端的地方，并且对格用于处格的意义，为了显示这点而说“在一个地方”。
由于在表达需要时，具格是可能的，因此说“以礼敬佛陀的行走，或以听法的行走”。
在“不混杂的”这个词中，“appa”一词是否定意义，因此说“不混杂的”。
也有“abbokiṇṇaṃ”的读法。
在“少声响的”这个词中，因为“声音”一词已被“appasadda”一词所包含，所以通过排除法，只应取“城镇的声响”这一词，因此说“因城镇的声响而成为少声响的”。
在三种读法中，以第一种读法，显示一种解释：众人的风为众人之风，离彼之风为离众人之风。
以第二种读法，显示一种解释：众人的言论为众人之言论，离彼之言论为离众人之言论。
以第三种读法，显示一种解释：众人的往来行走为众人之往来，离彼之往来为离众人之往来。
秘密之事在此被做，故为秘密坐卧处。
为了显示“人们的秘密坐卧处为人们的秘密坐卧处”这一词义，而说“人们的……”等。