- 关于死后财产之论
- 关于死后财产之论
已命终：在此，为了表明“做”是原因，而说“因命终”。
征求同意后：如此征求同意：“尊者，名为某某的比丘已命终，他的衣和钵，我征求僧团同意，给予看护者们。”
- 获得看护者之利：即看护者应获得之物。
“所有比丘”是关联词。
在那里的意思是，在那位去世者那里。
他们说什么？
他们说：“所有……乃至……主人的。”这是句法连接。
在两种说法中，注释书师认可后一种说法，他们这样说。
那的意思是，那件事物。
为了阐明“存在的，应给予”这一已说的含义，他说：“在其他……乃至……应给予”。
那的意思是，资具。
相等的：此部分有相等的量，故为相等的。
仅是安排而已：做这个和那个，仅是安排而已。
最上部分：两倍的部分。
而那位，即那位比丘。
在此处，即在众多比丘之中。
以任何方式，即以任何方式，与所施与的、所准备的相连结。
即使一日，此处的pi字表示更不必说二日等。
他也，此处的pi字表示不唯有多日侍奉者，而且他也。
近前，即到生病者的附近。
来到，即来到附近。
为了期待：即为了期待一份份额。
“我会再回来照顾的”——以此，显示了对于怀着“我不会再回来照顾”的想法而离去的人，不应给予。
放下责任后：即在照顾方面放下责任后。
也包括女性，这是连接。
那位比丘的，是指那位已过世的比丘的。
即使价值千金，也应给予看护者们，这是连接。
其他的，是指除了衣钵之外的其他物品。
他们，是指看护者们。
剩余的，是指除了衣钵之外剩余的东西。
从那里，是指从众多贵重物品中。
三衣资具，是指三衣的附属品。
所有这一切，是指这全部资具。
得到，是指看护者得到。
他去世了。
谁的？在家人的或出家者的。
正是他的，即正是接受布施者的。
随其所欲的，即诸欲乐。
于各处，正是僧团的，即正是住于各个寺院的僧团的。
这是就放置在寺院中的资具而说的。
如果被放置在村庄或阿兰若，整个僧团都是所有者。
为什么？
因为正是僧团有继承权。
即使很多，即从三个开始，即使很多。
参照这样的说法，在教法中，一、二、多这三种说法在意义上也可见到，但在语法上，由于双数和复数没有差别，应知不存在双数形式。
正是未给予的的，因为自己不是所有者，且对他人也是共有的，所以是未给予的的。
如果所有人死后，以同意而给与，正是善给的。
那，即所有物。
在那些之中，即在所有那些之中。