- 合诵犍度
- 合诵犍度
- 遗精之事
- 遗精之事
在《集蕴犍度》中，此处是指在四种摩那埵中。
所给予的摩那埵，这称为未隐藏的摩那埵，这是其句法关系。
同样的方法也适用于紧接着的语句。
对于已隐藏的罪，是表示原因的具格，或者表示理由的从格。
半个月是指十五天的时间。
汇集后是指集合在一起后。
通过“合在一起后”这句话，显示了“汇集后”一词的含义。
在这些之中是指在四种摩那埵之中。
这个是指摩那埵。
对于未隐藏的……等等，由于说，这是能表因。
以此显示了：对于未隐藏的罪应给予的摩那埵，其词义为未隐藏的摩那埵。
那个是指未隐藏的摩那埵。
在此处是指在这段巴利语中。
超过那个是指比那三种更多。
这些有不同事由的，称为不同事由的。
对于她们是指对于不同事由的那些。
就在戒堂界内的意思是，就在界堂中，就在界院内。
就在那里的意思是，就在戒堂界内。
我确实告知的意思是，我确实告知。
意思是：我让僧团知道我正在行悦意别住这件事。
他确实告知的意思是，他让人知道，意图是：请僧团这样记住我。
按照已说的方法的意思是，按照在别住犍度中所说的方法。
应舍弃的意思是，应如此舍弃：“我舍弃悦意别住，我舍弃义务。”
从广场的意思是，从界场。
即使他的意思是，即使一同前往者。
通过“未在广场上告知”这一表述，显示：对于已在广场上告知过的那位，即使未告知，也应舍弃。
关联是：告知时应说的话。
因为与见解不同者共住，义务难以圆满，所以说“同见解的比丘们共住”。
四位或五位中的或字，也包含多于这个数目。
从结界适宜处：即从《衣蕴篇》（《大品义注》379）中所说的结界适宜处。
“越过两个掷土块的距离”这句话，是为了舍离在寺院中能听到比丘们诵经等声音的范围而说的。
如果无法脱离声音所及的范围，那么应当越过更远的距离。
避开：为了舍离能听到行路比丘们说话声音的范围而避开。
“以灌木丛或篱笆”这句话，是为了舍离视线所及的范围而说的。
在这里，所谓“范围”，是指站在某处能看见、能听见的那个区域本身。
其他：指四位或五位比丘之外的其他比丘。
这位：指这位行摩那埵的比丘。
“进入十二肘的范围后”，以此说明：若不进入范围，即使不知情地走过，也不构成隔宿。
在此，对于所见之人、所闻之声，即使他们站在十二肘范围之外，也应告知。
对于未见、未闻者，若他们进入十二肘范围内，也应告知，应如此理解。
有应作之事时，这是为了说明前往者的原因而说的。
即使没有应作之事，也可以去。
他，指一位比丘。
“向他的近处告知后”，以此说明：若不告知，则犯坏威仪突吉罗罪。
当向一位比丘告知后存放时，为何在不足人数的众、群、团体中，既没有游行过，也没有别离过呢？因此说“而这……”等。
其中，而这，是指正在行摩那埵的比丘。
因为那个原因他住了下来，由于那个原因，如此连接。
注意了有比丘存在后，意思是：当回归清净比丘众时，他们不向他告知就离去，因此，注意了在十二肘范围内有比丘存在后。
在此，“向众、群、团体告知后”，以此说明在不足人数的众、群、团体中，没有游行过。
“注意了有比丘存在后”，以此说明没有别离过。
那位，指之前未被告知的那位比丘。
这，指首先应向应见之比丘告知后再存放。
“已存放仪法者的豁免”，以此说明：对于未存放仪法者，所有进入范围内的人都应告知。
这位
是行别住者，与“站立者”（一词）相关联。
即使由那位
行别住者，也应当被请求，如此连接。
那位
是未舍弃别住义务的比丘。
在那里
是在“他应被出罪”这句话中。
此出罪仪轨已被宣说，如此与前文连接。
而此
是出罪仪轨。
那些
是诸罪。
如是
等是结语。
而覆藏别住应被给予，如此关联。
以“对覆藏罪”等，显示了对覆藏罪应给予的别住被称为覆藏别住的词义。
那个
是覆藏别住。
- 别住论
- 别住论
他的：指被覆藏行别住者。
合并后：就在这别住论中合并后。
就在这别住论中我们将显示，这是连接。
因为“就在这”这个词是前后关联的。
在此，为了详细说明所意指的别住而说：“这个确实”等。
在此，所意指的别住有三种，这是连接。
其中，即在三种别住中。
为了详细说明“如对覆藏的罪”这句话而说：“对任何人确实”等。
如同优陀夷长老有覆藏一天的犯戒，违犯，罪，同样地，任何人有覆藏一天的犯戒，违犯，罪，这是连接。
又如同从他人处得知的犯戒，违犯，罪仅是优陀夷长老的，同样地，任何人有覆藏两天等的犯戒，违犯，罪，这是连接。
依此所说的方法，对于其他情况也应类推。
因此，因为覆藏一天等的是一个等罪，所以应知，这是连接。
在详细解释覆藏的状态时，他说了“因为这个……”等。
其中，是指在“以十种方式”的文本中。
所谓“犯戒想”，是指对此有“这是犯戒”的认知。
并且足够，意思是并且有能力。
“pahu”这个词根有“有能力”的意思。
在那里的意思是，在那个论母中。
那的意思是，罪。
他也的意思是，比丘也。
在那里的意思是，在那条罪中。
这的意思是，比丘。
在那里的意思是，在罪中。
他处于无惭者的阵营的意思是，由于他处于“故意隐藏罪”这一所说的阵营中，所以他处于无惭者的阵营。
自然状态：在此，为了排除“未犯波罗夷”的含义，而说“未被行三种驱出羯磨”。
此：指未覆藏的状态，或指“犯……乃至……为善者所思”这句话。
以gāthā中“有余的”一词，以此否定了pārājika。
重的：在此处，这是为了显示所指的正是saṅghādisesa。
不尊重：在学处上的不尊重。
罪：dukkaṭa。
以被举罪者为作者。
Yassā
是指比丘的，与“没有”相关联。
Bhīrukajātikatāyā
是指由于胆怯的本性。
应联系为：住在山寺的某位比丘的。
Pabbatavihāre
是指在山的脚下，或在内部建造的寺院里。
Etasmin
是指像这样的。
应联系为：当有危险存在时。
应联系为：他的（罪）就是未被遮盖的。
Anantarāyikasaññāya chādayato acchannāvā
的意思是：即使以无危险想而遮盖，由于（该罪）绝对是重罪，所以（罪）仍然是未被遮盖的，这是其意旨。
Assā
意为比丘的。
Hanukavāto
意为导致锁骨生病之风。
Vijjhatī
意为刺穿锁骨。
Iminā
意为这位比丘。
对于有覆盖想者，即使覆盖了，也绝对成为未覆盖、成为已暴露。
想要遮盖者：此处应知此四句：想要遮盖者遮盖，想要遮盖者不遮盖，不想遮盖者遮盖，不想遮盖者不遮盖。
其中，针对第一句而说“这是意义明显的”。
如此，在其余论母中，也应知有四句。
在四个四句之中，只有第一句是恰当的，其余诸句则不是。
为了显示意义不明显的，说“然而，如果”等。
在食前：即在食前，从食时，或在食之前，故为食前。
由于在不变复合词中，第七格语尾‘am’的替代形式并非固定，故说“在食前”。
同样的道理也适用于“在食后”一词。
显示了第二句的意义后，为了显示第三句的意义，说“然而，对于那位……”等。
关联句：对于那位住在无比丘处的比丘。
“对于等待者、对于离去者”——这些是表示轻蔑的属格语。
为了说明第四句的意义，利益，目的，他说了“然而，如果……”等。
其中，然而，如果是指比丘，与显露（罪）相关联。
同类者是指无怨恨者。
此人是指比丘。
应如此连接：或为依止师，或为老师，依止师。
出于惭愧是指以惭愧为因由、以惭愧为因、或以惭愧为缘由。
确实是真实地，或者因为，在此处是指在发露犯戒，违犯，罪的场合。
对无怨恨的同类者是指成为无怨恨者之后，对同类，相应，同分。
想要公开的意思是想要向其他人公开。
即使是戒师也，通过‘pi’字，表明了在其他人面前究竟是何谈话。
在那里的意思是，在坦白犯戒，违犯，罪的地方。
同类僧残罪的意思是，事由同类的僧残。
清净的的意思是，从同类事由的僧残中清净的。
在显示坦白的方式时，说了‘在坦白时’等等。
像这样，这些等等是结论。
由此，即从应被了知的那个，另一个，这是关联。
一日覆，即被一日所覆盖。
应依天数作关联，直到十四天为止，这是关联。
半月覆，即被半月所覆盖。
超半月覆，即被超过半月所覆盖。
被一年所覆盖的意思是，被一年所覆盖。
或者从那以后的意思是，或者从超过六十年。
甚至更多的意思是，甚至超过。
由此，即由三种罪。
其他的，即额外的。
依计数，即依罪的计数。
或依陈述事由，即或依诸罪之事由的陈述。
或唯依名称，即或唯依“僧残罪”这样的名称。
在此，matta一词有决定之义，因此排除了事由。
在那里一词，是在“仅以名称”这一句中。
同种类共通的：自己本身的种类是同种类，与那同种类共通的是同种类共通的。
与一切、或与一切罪共通的是一切共通的。
在那里一词，是在两种名称中。
即使以一切共通的名称：在此处，pi字表示：“尊者，我犯了许多僧伽婆尸沙罪，覆藏了一天”——像这样，即使以同种类共通的名称，以及“尊者，我犯了许多僧伽婆尸沙罪，覆藏了一天”——像这样，即使以两者共通的名称，也可以说。
Hi是确实的意思。
应理解为：这一切包括别住等，是律的行为。
罪住于此，因为其存在是依于此的，所以是事。
go被称为言语或智慧，它保护那个，所以是姓。
在那里，是指在物品等四种之中。
在那里，是指在那些言语之中。
以‘释放精液、身体接触’等言语也，在此处，以‘等’字包含了粗俗等言语。
但在这里，是指在这个处所；状态；可能性。
无论哪位，是指帝提沙或普沙已违犯。
应当如此告知：应当以即将说明的方式告知，这是句子的连接。
应当告知什么？
“尊者，我……（中略）……僧团应记住”如此，应当如此告知，这是句子的连接。
我告知的意思是，我告知。
含义是：我让僧团，或向僧团，知晓我处于别住的状态。
他告知我的意思是，他告知我。
含义是：他让僧团，或向僧团，知晓我处于别住的状态，僧团应记住我。
在此，许多义注书中存在这样的文本：‘向三位或更多位（比丘）告知时，说：诸位尊者，请记住。’
在某些义注书中，只有这样的文本：‘向三位（比丘）告知时，说：诸位尊者，请记住。’
在之前的悦众法章节中也是如此。
其中，通过‘更多位’一词，显示了向超过三位（比丘）告知时，若期望僧团，想用单数形式表达，则应说：‘僧团应记住我。’
若期望众多比丘，想用复数形式表达，则如同向三位（比丘）告知时一样，应说：‘诸位尊者应记住我。’
应知，这只是依据语法规则所说，并非依据律仪作法缺失。
“在寺院内过夜”这句，以此显示即使在寺院的内界内也应居住。
寺院界，是指有围墙的寺院的围墙，无围墙的寺院则指适合作为界标的地方。
这位，是指那位别住的比丘。
对于他，是指对于那位前来的比丘。
从那时起，即从隐瞒罪过的日子起。
为了消除疑惑，即为了消除“是否应该按照隐瞒罪过的天数来别住，还是不应该”这样的疑惑。
因为已别住，即因为已经别住。
那位，即已别住的比丘。
这个，即应给予的摩那埵。
那个，即被隐瞒的摩那埵。
六夜，即六个夜晚被集合在一起，所以称为六夜，这是集合复合词。
本应说“六夜”，但为了发音顺畅，将“六”字的元音拉长而这样说，并且，在极近结合中，这是宾格。
可以给予未覆藏犯戒，违犯，罪，这是关联句。
通过这个（说法），显示了即使将前面所说的覆藏摩那埵并入此覆藏摩那埵中，也可以给予。
即使如此，由于根本的摩那埵的缘故，而被称为覆藏摩那埵。
如何给予？这是连接句。
Assā
意为：对请求行摩那埵的他”'>摩那埵者。
Tadanurūpan
意为：与那请求相应的。
Sace paṭicchannā dve
在此处，dve
仅是举例，因为超过此数也应被理解。
Sabbatthā
意为：在一切处，即在一个或多个（比丘）中。
Tadanurūpame vā
意为：正是与那摩那埵的给予相应的。
Idha panā
意为：然而，在覆藏摩那埵中。
Itī
等是结论。
其句法关系为：那摩那埵被给予。
Etthā
意为：在此覆藏摩那埵中。
其余的是指以未隐藏的别住和已隐藏的别住而成为其余的。
在那里是指在其余两种别住中。
关联是：在不如法的悦意行结束时，允许的别住。
为了说明在什么情况下是允许的，所以说“在此情况下”。
关联是：这个是清净的，应给予。
这个是指知道与不知道。
在那里是指在两种清净中，被称为“小清净”，这是关联。
那个是指比丘，说，这是关联。
从告知之日开始是指从告知罪过之日开始。
那是小净化边住，正在别住者应别住，这是句子的关联。
接受了，即接受了别住。
其他的，即从已接受的月份之外的其他月份。
“没有给予别住的义务”，以此也显示没有接受别住的义务，因为正是接受者才应被给予，或正是给予者才应被接受。
向上也上升，即由于应从接受别住之时以外的其他时间别住，所以向上也上升。
向下也下降，即由于应从接受别住之时不足的时间别住，所以向下也下降。
这，即上升与下降。
它的，即净化边住的。
缘于一个而有二个、三个或多个，因此说“因为离开一个，即无多个”。
如此开示了小净住之后，为了开示大净住，他说了“然而，哪个……”等。
那个：指大净住。
只要有多久是具足戒的日子，就那么长的时间，这是连接。
不向上提升：因为没有向上提升的时间，所以不向上提升。
在这里：在净住别住中。
这称为净住别住：这是结论。
在此（三种）之中，有合入别住。
“抖落后合在一起应给的别住”这句，显示了抖落后合在一起应给的别住，即抖落合入的词义；而“别住”这句，显示了taddhita后缀的本身形式。
而在这里，被抖落，或应被抖落，即抖落；它们被一起放置、被合并，或被放置、被合并，即合入，应这样理解构词成分的词义。
“涂抹后”这句，显示了‘dhu’词根的抖落、破坏、洗涤等含义。
此，指抖落合入；与“已来”相连。
在此处，是指在界限的集合中。
那位，是指比丘，与“他隐瞒”相关联。
正在别住者、或应行摩那埵者、或正行摩那埵者、或应出罪者，那位比丘，如此连接。
“先前的犯戒，违犯，罪”一词，与“相等或”一词有同位关系。
“较少”一词，是语法上的从格，或是可推知范围的从格。
以“不计天数”来说明抖落后（不计），在此处，开示了‘dhu’词根如前所述的含义。
少于半月所覆藏，是指被少于半月所覆藏。
以此方法，是指以这关于半月所述的方法。
在那里的意思是，从根本罪开始，对超过部分的覆藏。
令其显露后的意思是，从根本罪开始，令中间罪的覆藏状态显露后。
在此处的意思是，在对罪的覆藏时。
量的意思是，理由。
那个的意思是，罪。
在那里的意思是，在应被视作根本的罪上。
其他的的意思是，应被视作根本的其他罪。
合并后的意思是，集合之后。
意思是，放入之后。
连释是：或者，一条犯戒，违犯，罪是最久覆藏的。
最久覆藏的：所有犯戒，违犯，罪中，经过长时间才被覆藏的。
那些：那些犯戒，违犯，罪的。
以标准：以限定。
在这里，“标准”一词是表示限定义。
在《阿毗达那灯论》（《阿毗达那灯论》第1048偈颂）中说：“标准，在价格和供养中。”
在这里，“在价格中”一词的含义应被理解为：根本的限定。
为了显示那个含义，他说：“依它们的夜的限定。”
通过这些词句，显示了“以标准，即以夜的限定，应被给予的别住是标准相等的”这一词义。
而且在这里，因为说了“最久覆藏的”，虽然以第三个字母（ṭ音）的读法，作为表示“终极”义的词，看起来像是合适的。
即便如此，那个读法不应被采纳。
为什么？
因为在许多巴利原典和注释书原典中未被记载。
因为在许多古代典籍中，只写下了以第四个字母（ṭh音）的读法，因此，只应采纳那个读法，不应采纳其他的，应如此看待。
那个：标准相等的别住。
连接是：已到来。
而那位比丘的隐藏（事），如此关联。
一切即全部。
在《罪千偈》中——
隐藏了一千条罪过一百夜，这是句法关联。
依此方法，在估价合并一词中，应知“估价”一词以第四格字母读法的合理性。
以价值，即以十夜为限，合并后应给予的，即名为估价合并。
那种将不同事由的诸罪合为一处后给予的别住，这种别住名为“混合会合”，这是论中的释义。
在此，应作词义解释：依事由而将混合的诸罪会合后应给予的别住，称为混合会合。
在那里，即在混合会合中。
随应于彼的，即随应于那种请求的。
在此，“和”
一词，在混合的结合时，以及表示“可以做”时，是关联词。
“我们将说明……乃至……半月摩那埵”这句话，是所说之语的缘由，如此连接。
而那，即是半月摩那埵。
“应只给与半个月”这句，说明了应只给与半个月的摩那埵，即半月摩那埵的词义。
确实，即是真实。
而那，即是半月摩那埵，应给与，如此关联。
自己的界，即自己寺院的界，意思是大界。
使清净后，即通过使所有比丘处于一手臂距离之内，通过使应征求意欲者表达意欲，以及通过将无关者遣至界外，如此使清净后。
四人众，即四人僧团。
而在这里，众，正是指僧团。
在那里，即“应作连接”这句话中。
仅见其面，即仅见其方法，或仅见其开端。
“犯了罪的比丘尼”一词，在“应这样对他说”这句话中是主语，在“令请求后”这句话中是使役宾语。
“贤能的比丘尼”一词，在“应告知”这句话中是使役主语，“僧团”一词在同一句话中是使役宾语。
“这个原因”应补充为动词的宾语。
通过那个词缀，只说明了使役宾语。
为了显示应告知的方式，说了“请听我说”等。
Nikkhittavattanti 此处为具格含义的业格。
因为意思就是“以已放弃义务者”。
Tatthevāti 就在那个殿堂的界内。
Hīti 是真实、因为的意思。
Assāti 对那位行摩那埵的比丘尼。
Tatrāti 因此，意思是“是应作之律仪羯磨的状态”。
Noti 对我们，在面前，相关联。
与“应由四位自然状态比丘尼使（她）坐下”相关联。
Gāmūpacārato dve leḍḍupāte atikkamitvāti 这是针对比丘尼住处界内的逾越而说的。
Vihārūpacāratopīti 也是从比丘住处界外。
Tatthāti 比丘尼们坐下的地方。
然而，在《Kurundī》和《Mahāpaccarī》中有所说，应如此关联。
Vihārassa cāti 以及比丘住处的。
应理解为：未说“可以离开村子的界内”。
因此，意图是：即使在村子界内也可以坐下。
应由那位比丘尼告知，这是关联。
就在那里的意思是就在比丘尼们坐的地方。
位置的意思是比丘们的位置。
来到的意思是走过来。
更早之前的意思是一大早就。
她的意思是那位行摩那埵的比丘尼。
而“对于未放下义务的比丘尼”是关联句。
因不知：因不知的缘故。
那：指话语。
别住义务等：以“等”字，包含了客僧义务、满愿、依止、忏悔等。
显得更合适：成为更合适而显现。
以此说明：如同未放下义务的比丘，比丘尼也只应告知进入界内近处的比丘尼，不应前往村落告知站在村落中的比丘尼。
在布萨日：在布萨的日子。
同样的道理也适用于自恣。
每日：日日，每天。
在那个村落：比丘尼们居住的村落。
在其他：在比丘尼们居住的村落之外的其他村落。
在那里：指比丘尼们居住的村落。
告知后：告知比丘尼们后。
由她：由那位行摩那埵的比丘尼。
寺院：比丘们的寺院。
在界外近处：关联句，意为在界外近处之外。
这位：指行摩那埵的比丘尼。
这个僧团有二十众，因此是二十众僧团，即僧团僧团，在其中。
应理解为：正在行摩那埵的比丘尼。
这称为半月摩那埵——应知这是为了以结论的方式说明前文，并为了阐述他宗之说而说的。
其中，在三种摩那埵中。
关系是：那种摩那埵已被允许。
对他人，即对他人。
关系是：对正在行别住、被从根本牵引的优陀夷长老，已被允许。
犯戒后，即由于犯戒。
关系是：此被称为摩那埵。
确实，即真实，或因由。
放置与集合，此处词义如前所述。
那也，即在律藏古注中所说之语。
应给予那价值结合与混合结合，这是句子的关联。
至此，即以此等分量的说法次第，从“此即这里所意指的别住”（《小品义释》102）的说法开始，直到“应结合后给予”的说法为止，意思是依此说法次第。
“那么，比丘们……我们将展示”这句话是已说之语，这是连接。
“从义的角度”，以此，声；词；言语｜建议：译为“词”或“音声”'>声；词；言语也应被把握，因为不相离。
关于覆藏别住的论述
- 所谓“已诵出的巴利语”，这是关联。
从那里，即从律藏。
那犯戒，即那中间的犯戒。
他的，即比丘的。
卸下义务的比丘，这是关联，或者是“成为”。
他，即比丘，站着，成为，这是关联。
对于那犯戒，即对于那中间的犯戒。
是隐藏的，即中间的犯戒也是隐藏的。
在那之中，即在追溯根本之中。
被涂抹的，即被粉碎的，或被毁坏的。
被涂抹，即被粉碎，或被毁坏，因此是被涂抹的，即所覆藏的日子。
从那里，即从律藏，其他的，这是关联。
对于其他的，也是同样的方法。
如是等，是结论。
在“隐藏”章节中已说明，这是关联。
合众别住论
之后是指覆藏部分之后，显示了后续，这是关联。
在此处且是指且在这个部分中。
因为是指由于那个原因，或者以那个原因。
因此是指以那个原因，或者由于那个原因，与“为了mula……应当给与”相连，这是关联。
因此，一切都被染污了，这是连接。
之后是指从部分之后完成了，这是关联。
关于价值合并的别住论
从那以后，即从那个情况之后被指出，这是关联。
从那以后，即从那个情况之后，接下来的圣典被安立，这是关联。
或者，在应羞耻之法生起时，这是关联。
那，即业。
从那以后，即从那个情况之后，同样地，接下来的圣典被安立，这是关联。
因此的意思是：从那以后，按照之前的方法，圣典被安立了，这是其关联。
关于清净别住等的论述
此后，即从别住之后，已开示了清净入别住，这是其关联。
之后，意思是：从（前）句起，后句被放置，这是（语法）关联。
在那里
是指在巴利语中。
在中间
……乃至…… 未被遮盖的
等词句中，应知含义的联系。
- 在“最后的罪聚”这句中，因为罪聚有分类的状态，为什么还说“在最后的罪聚”呢？因此他说：“那只是一个罪聚。”
那么，为什么说“在最后的罪聚”呢？因此他说：“然而，因为后来被隐瞒了”等等。
在这里，然而一词是表示责备的意思，其含义是“即便如此”。
其意图是：即使是一个罪聚，因为后来被隐瞒了，所以被称为“在最后的罪聚”。
“已确定、已混合”这句话，是连接。
- 二比丘品：十一支等之论述
- 二比丘品：十一支等之论述
之后：意为“从经文之后所说的”，这是关联。
在那里：意为“在经文中”。
混合的：在此处，为了说明“与什么混合”，他说：“与偷兰遮等混合的”。
此后，是指从巴利文之后所说的内容。
在那里，是指在“然而，诸比丘，在这里”等经文中。
而那个，是指“然而，诸比丘，在这里”等语句，以及在此之前未说的一切语句，如此连接。
如是，合诵蕴篇的解释之连接已完毕。