- 关于破坏自恣的讨论
- 关于破坏自恣的讨论
- 在十四日：由于被制造争吵者所困扰，而被拉回到前迦提迦月黑半月的十四日。
“今日是十五日的自恣”，应作前行义务，这是连接。
在自恣羯磨中，这是处格表区别，应联系“非法地、别众地进行自恣羯磨”等句。
在非法地、别众地这句中，所谓非法，是指虽然是僧团，却不作僧团自恣而作别众自恣；或者虽然是别众，却不作别众自恣而作僧团自恣。
所谓别众，是指虽然同住于一个界内，但所有人却不聚集在一起。
以非法的方式和合：在此处，非法即是如前所述的方式。
和合：即所有人聚集在一起。
以法别众一句中，所谓法，是指成为僧团后举行僧团自恣，或成为别众后举行别众自恣。
别众，即如前所述的方式。
以法和合，是容易理解的。
iti一词，是结束之义。
如此所施与的：即在圣典中以所说的方法所施与的。
应被邀请：即在雨安居结束后的自恣中应被邀请。
帝须：即名为帝须的人。
请以所见而说——这是句法关联。
那位：即那位名为帝须的比丘。
僧团出于悲悯而说——这是句法关联。
较年长者：即给予自恣者，比那位携带者更年长。
确实：即具有功德者。
由那位：即由那位携带自恣者。
对那位：即对那位给予自恣者。
在此处也是：在这个自恣犍度中也是。
“也”这个词关联到布萨犍度。
为了其余的事务：即为了除自恣事务之外的其他事务而存在，这是句法关系。
当自恣被提出时，以正念。
而他的：即自恣授予者的。
所有的：即自恣授予者和僧团，这是所有的。
然而其他事务：即除了自恣事务之外的其他事务。
然而那位比丘：即那位自恣授予者的比丘。
在此，如果在当天自恣时，对自己和僧团来说只有自恣这一事务，则只应给予自恣。
如果只有其他事务，则只应给予同意。
如果既有自恣事务又有其他事务，则应给予自恣和同意。
正是针对这一点，才说：“在当天自恣时，给予自恣者也应给予同意”（《大品》213）。
因此：即由于给予这个原因。
- 在“今天是我的自恣”这句中，为了显示与律藏方法不同的注释方法，而说“如果”等。
- 正是按照所说的方式，即是在布萨犍度（《大品》169）中所说的方式。
- 应再次自恣：在此，为了说明不仅只是自恣应再次进行，前行义务等也应再次作，而说“再次前行义务”等。
同样的方法，这是指“今日是十五日，是自恣日”这样的前行准备。
对此，是指对那语句。
动议，是指“尊者们，请僧团听我说，今日是自恣日”这样的动议。
由后安居者，是指由那些进入后雨安居的比丘们。
在布萨堂，是指在举行布萨的堂内。
两个动议，是指自恣的动议和布萨的动议，这样两个动议。
而这个，是指接下来将要说的。
在此处，是指在前安居者和后安居者交集之处。
由前安居者，是表示分离的从格，是应被推断的所缘从格，与“更少”相关联，或者与“共”等词的关联，与“完全相等”相关联。
完全相等，是指以相等的方式，或者从平等地而相等，即完全相等；意思是完全相等。
其意图是：没有任何缺少或多余。
如是，这是指相；特征；标记。
那个是指后到的比丘。
由另一个是指由后到者。
他们的是指先到者的。
由一个是指由先到者。
对一个是指对后到者。
再者，由一个是指由后到者。
“对一个”应被延续，意思是先到者。
关联是：比先雨安居入者更多。
以较少的是指以后雨安居入者中较少的，与先雨安居入者连接。
在昴宿月：指后迦提月。
在四个月圆满的自恣：指四个月圆满时的自恣。
除了自恣的提议：即使（人数）相等，由于是自恣日，除了自恣的提议。
那些：指后安居的比丘们。
其他：指前安居的比丘们。
他们的：指后安居比丘们的。
或者更少：指少一人等而更少。
他们的：指前安居比丘们的。
那些：指后安居的比丘们。
- 僧伽和合：在此，应知怎样的僧伽和合？答：“应知如同憍赏弥和合一样。”
在此：指在和合自恣中。
小事：指因钵、衣等而生起的微细争执。
就在自恣日：就在自恣那一天。
在哪一天应举行和合自恣？答：“和合自恣……”等。
初自恣：指前迦絺那满月日。
直到迦絺那四月满月日：这界限名为非包含界限。
为什么？
因为除去迦絺那四月满月日，只取其内部。
在此期间：指在这两个满月日之间的二十八天中应举行。
此后：指从名为“此期间”的二十八天之后。