(4) 应礼敬之人等的说明
- 对于他们：即对于十种人。
“以净信”一词，在此显示了“以净信”一词中的具格，是表示亲自做的具格。
而所谓“以适当的方式”，即应以适当的方式所做的适当的业，以那种适当的方式。
在驳斥“十天的持衣”这一词语是复合词的说法时，他说：“十天，是多余衣的持有。”
在“多少百”等两首偈颂的四句变格词中，为了说明前句与前句、后句与后句应依次连接，而说：“覆盖了多少百犯戒，违犯，罪、覆盖了多少百夜”。
后一首偈颂的前半部分也是如此道理。
“此即是”是指这即将被说明的内容。
“在此”是指在这首偈颂中。
“凡是”是指比丘，与“他覆藏”相关联。
“如是”这是其简要含义。
应当了知，在前面所说的四种四法组中，除去如法、和合（的行为）后，已说了（剩下的）十二种行为过失。
应如此组合：非法、别众的行为，非法、和合的行为。
在此处，即在六种僧团行事中。
正是此，即如法的和合僧团行事。
所说的：在此处，“yaṃ”一词是语词的颠倒用法，因此说“那些已被宣说的”。
通过“那些已被宣说的”这句话，显示了在所说的一词中，“ni”音被替换为“ā”音的情况。
通过“由于没有边界和限定的状态”这句话，显示了“没有边界、没有限定，因此称为无边的”这一词义。
那个，即涅槃；被征服了，这是句法关系。
为了说明“被谁、征服了什么、如何征服的？”而说：“被世尊摧伏了烦恼群后”。
为了说明“被谁、征服了什么、如何征服的、像征服了什么一样？”而说：“如同被国王摧伏了敌军后，征服了王国一样”。
在那里，通过“被国王”这句话，回答了“被谁？”的提问。
通过“敌军”这句话，回答了“征服了什么？”的提问。
通过“摧伏了……之后”这句话，回答了“如何征服的？”的提问。
通过“王国”这句话，回答了“征服了什么？”的提问。
敌军，即怨敌之群。
然而，在此处的联系是：如同被国王摧伏了敌军后，征服了王国、王位一样，被世尊摧伏了烦恼群后，征服了涅槃。
就是那位，即世尊本人。
通过“由于无变化性”这句话，显示了“tādisa”一词是表示无变化意义的、非派生的名词词干。
通过“五种远离”这句话，由于在远离的状态上是相同的，因此也应理解为基于身、心、依的三种远离。
被那位世尊，这是句法关系。
通过“那些，即七种犯戒，违犯，罪”这句话，显示了在这里，一种中的“一种”一词所涉及的范围。
在那里，即在七种犯戒，违犯，罪之中。
然而，在这里，即在诸灭诤法之中。
确实，即真实。
它的，即面前灭诤法的。
在诸注释书中，即在所有的注释书中。
然而，我们，即结集者我们；或者，名为佛音的我们，这是意思；我们认可，这是句法关系。
为了说明“认可了谁的、什么意义？”而说：“‘vinā’这个不变词，仅仅是遮止的意义”。
“‘vinā’这个不变词的”这个词，与“仅仅是意义”这个词，是能说与所说的关系。
在用被称为佛语的能证之言来证明自己的所立之言时，说道：“而且这也被说过”等等。
十八个八组：应如此理解：以邪见分歧、正见分歧、疑惑分歧这三者中的每一个为根本，再以三个根本（各）建立三个，便成为九个。在这些（九个）中，从正见分歧（的九个）里除去正见分歧（的九个），便成为八个。将这些（八个）与十八种导致分裂的事由相结合，便成为十八个八组。
一百四十四：即说为一百加上四十四。
在每一处基地中：即在十八种导致分裂的基地中，在每一处基地里。
如此，偈颂集注释的连释已完成。