- 关于举罪者与被举罪者之事
- 关于举罪者与被举罪者之事
- Ajjhattan（内在地）：在此，为了显示“atta”（自己）一词指代“心”的含义，以及第七格词尾也有被 amā 替代的情况，而说“在自己心中”。
Uppādetvā（令生起后）：以此，显示了“manasikaritvā”（作意后）一词的意图、含义。
Kāruññatā（悲悯性）：在此，为了显示两个“ṇya”词缀中，只有一个表示状态，另一个是自身意义（即无实义）的情况，而说“karuṇabhāvo”（悲悯的状态）。
其中，悲悯者的状态是kāruññaṃ（悲悯），那本身就是kāruññatā（悲悯性）。
或者，悲悯者本人就是kāruññaṃ（悲悯），他的状态是kāruññatā（悲悯性），应如此解释词义。
Iminā（以此）：即通过“kāruññatā”（悲悯性）这个词。
Karuṇañcā（以及悲悯）：即达到安止定的悲悯。
Karuṇāpubbabhāgañcā（以及悲悯的前分）：即在达到安止定的悲悯之前分，以遍作和近行的方式转起的欲界悲悯。
Dvīhipī（也以两个）：即通过“hitesitā”（寻求利益）和“anukampitā”（怜悯）这两个词。
Mettañcā（以及慈）：即达到安止定的慈。
Mettāpubbabhāgañcā（以及慈的前分）：即在达到安止定的慈之前分，以遍作和近行的方式转起的欲界慈。
Suddhante（在纯净的部分中）：即在纯净的部分中。
Paṭiññaṃ āropetvā（令承认后）：即令被指控者承认后。
Ye ete（凡是这些）：应如此连接：即通过“kāruññatā”（悲悯性）等方式所说的，凡是这五种法。
以此，显示了在ime pañca dhamme（这些五种法）中，“ima”（这些）一词具有非限定的指示方式。
在于真实与不动摇这句中，为了排除‘真实’一词的‘离妄真实’和‘胜义真实’的含义，而说‘言语真实’。
通过‘以不动摇性’这个词，显示了将‘不动摇’视为不动摇的状态后，加上ṇya后缀所表达的状态意义。
确实，这是真实，或详细说明。
不应触恼他人，即不应激怒他人。
在一切处，即在所有关于搁置波罗提木叉的犍度中。
如是，波罗提木叉止制犍度注释的解说已圆满。