- 五比丘之事
- 五比丘之事
- 由因具足：即由于原因而具足。
无垢的出生是其自性，因此称为无垢生者。
虽然笼统地说“智”，但从意义上来说，就是指无碍智，因此说“一切知智”。
从此以后：即从“我将说法”这样思虑的日子以后，与“下面”相关联。
然而，诸天只知道阿罗逻命终，并不知道他往生到无所有处。
但世尊知道一切，因此说“往生到无所有处”。
以“由于退失”一词，来显示大损失一词中“hā”词根的意义。
他的：指阿罗逻的。
因为对他而言是巨大的损失，本应说“mahājāniko”，将“ka”变为“ya”后，说为**“大损失”**。
在非时：即对于梵行生活而言不是时机，意思是无所有处。
昨天：指紧接的前一天。
他也：即郁陀迦·罗摩子也。
“pi”字是相对于阿罗逻而言的。
其中，阿罗逻·迦罗摩是直到无所有处禅那的获得者，因此往生到无所有处。
郁陀迦·罗摩子是直到非想非非想处禅那的获得者，因此应知他往生到非想非非想处。
为了显示**“多所助益”**和“多所饶益”这两种读法都合理，所以说“多所助益即多所饶益”。
应如此连接：派遣了自身状态。
以此显示已派遣自身者一词中的“atta”一词是指身体。
- 由于与“antarā”一词结合，在“gayaṃ, bodhin”这里，业格用于属格的意义，故说“伽耶ya ca 菩提道场ssa cā”。
在偈颂的四个“一切”词中，第二个“一切”词是无余的意思，其余的是有余的意思，为了说明这一点，（他）说：“一切三地之法”等。
词义是很容易理解的。
由于阿罗汉果也是渴爱的灭尽，所以说“在渴爱灭尽的涅槃中”。
“自己”一词是“自己”的同义词，而“证知后”一词以tvā后缀结尾，因此（他）说：“自己证知后”。
通过“一切四地之法”这句，显示了“知”字根的宾语。
“这是我的老师”，显示指定方式。
“出世间法”：以此，他表明在世间法方面，导师是存在的。
Paṭipuggalo：在此处，paṭi一词意为相对的、对应的，因此说“对应的人”。
意思是：没有所谓完全相同的人。
Sītibhūto：成为清凉者，或达到清凉的状态。
迦尸：由于以复数形式表述，这是诸地区的名称。
因为是地区集合体的王国名称，所以说“在迦尸国”。
通过“城”这个词，表明pura一词是城市的同义词。
为了获得：为了使其获得。
通过“鼓”这个词，表明dundubhi一词是鼓的称谓。
因为鼓是通过“咚咚”的声音而于其中充满的，所以被称为dundubhi。
将ḍa和ra结合，也有读作dundrubhi的，但那只是错误的读法。
在“我将击打”中，通过“击打”一词，表明了āhaññi中带前缀ā的han词根的含义；通过ssāmi一词，表明了未来时语尾在未来时生起的状态；通过iti一词，表明了表示进行状态的iti词的省略状态。
无胜者：以作为名为无限的、一切知智之近因的阿罗汉道智，战胜了一切烦恼敌。以此，通过果的比喻，显示了无胜者的状态。
贤友，愿成为：在此，分解词之后，为了显示“hu”词根表示存在，“api”词表示“这样名称”，而说：贤友，“愿成为这样名称”。
将字母“va”变化后，**‘hupeyyā’**的读法也是合理的。
- 通过“为了目的而修行”这句话，显示了多修者的词义：为了多修的目的而修行。
从精勤：从苦行的精勤。
通过“偏离了”这句话，显示了迷乱者在此处的词义：从词源来看，vi前缀加bhū词根，有不安住的意义，从意义上说就是偏离了。
耳：在此处，因为耳这个词能表示耳识等，所以说为“耳根”。
以威仪：在此处，为了显示“iriyā”的词义是活动、行走，所以说“以苦行”。
你们忆念吗：在此处，no这个词有nu词的含义，所以说“你们忆念吗”。
语句：即能表示者。
为了显示使知晓这个词的使知晓的方式是，而说“我是觉者”。
- 从此处，即从“能作眼”等开始。
从词义上，即从词和义上，或者从诸词的意义上。
从此处，即从如上所述之处。
确实，即真实。
经说，即依经而说的言语。
- 千万天众：即被称为梵天的千万天众。
这是与那位已确立的尊者的关联。
应如此连接：那即是善来比丘具足戒。
- 在第二天，法眼生起了，这是其中的关联。
“在第二天”等语，是参照初日而说的。
“半个月的”
是指阿沙利月黑半月的。
所有那些比丘，这是句子的连接。
“以无我经”
是指以《无我相经》（《大品》20；《相应部》3.59）。
在半月的第五日，即在半月的第五日。
在世间，即在有情世间。
‘ ‘人间阿罗汉，以此显示天界阿罗汉众多。