关于敲诈、离间等的解释
在灭诤中，应知此义，这是连句。
为了显示而说，这是连句。
在两种止息中，为了显示两种止息的形态而说：“即面前律和多数决”。
以“他遮止”一词，在他翻案中，从意义上显示了kuṭa词根的切断义。
所谓切断，从意义上说，即是止息的遮止，这是义理。
- 在十二种重提之事中，这是表示区分的处格。
未作之业等：在此，以“等”字应包含“恶作之业、应重作之业”这两种重提之事。
未击倒之业等：在此，以“等”字应包含“恶击倒、应重击倒”这两种重提之事。
未判决等：在此，以“等”字应包含“恶判决、应重判决”这两种重提之事。
未平息等：在此，以“等”字应包含“恶平息、应重平息”这两种重提之事。
再者：这是从普遍意义上说的。
在那里，本生——在此处，为了说明“ta”字的范围，他说：“在那座寺院”。
意思是：在那座寺院里产生的。这是连结。
“自敌”是指：希望在自己身上，或者对自己，希望敌对利益的人。
“即依离律之裁决”是指：仅依脱离巴利语中所说止方式的、纯粹说法性质的裁决。
“此”是指诤事。
“无论依何种裁决”是指：无论依何种离律的判决，决断，审查。
其他：意思是，与住众不同的其他持律者询问，这是句子的关联。
以及他们：意思是，以及那些住众。
对此，即对持律者。
此人，即持律者。
在那里，即那个村庄。
或互相告知，即那些自派敌对者互相告知。
那些比丘，即那些自派敌对者比丘。
说服，即告知。
申诉者，即进行申诉的人。
这些，即那些自派敌对者比丘，看见后，应作如此连接。
在那里，即村庄。
就在那里，即在半路上。
就在那里，即就在那个村庄。
就在那里，即就在那个地方。
去了那里，即去了那个村庄。
“这就是方法”一句，以此类推波逸提本身”'>波逸提本身。
“由僧团……在诤事中说者”是关联。
“凡此，被称为出罪”是关联。
**“这”**是指出罪。
**“说者”中的“pi”**字，并非仅正在翻覆如草覆地者才称为翻覆，而是显示说者。
在“走向欲之邪途”等句中，为了显示走向邪途的方式，而说“成为持律者”等。
“为了利益而颠覆”是关联。
“那个”是指行于无利益者的。
然而，愚者名为颠覆，是关联。
“一个是依附于强者的”是关联。
“持有如丛林般的邪见者”的意思是：持有如同丛林般的邪见、如同森林般的邪见。
在“以及强者”这里，“以及”这个词应该连接到所有的行为。
“由于依附”是指由于依附于一个强者。
在“以及依附于强者”这里，“以及”这个词也应该连接到所有的行为者。
“那个”是指依附于不平等等者的。
他是沙弥。
沮丧者的意思是：你们是沮丧者，或者你们已变得沮丧，这是含义。
他们是指波罗夷比丘们。
他的是指沙弥的。
他是沙弥。
他们是指波罗夷比丘们。
那个是指沙弥。
他是年轻的。
从那里是指从集会的原因。
昨天是指刚过去的那天。
如是是指这样说。
他是年轻的。
这条学处已被概念、施设、制定，这是句法关系。
你去是去的意思。
如是是指应当这样说，这是句法关系。
与僧团一起裁决了诤事后，一位在精舍中的比丘，这是连句。
为何，即由于什么原因。
如此，依这种方式，不应被裁决吗？这是连句。
那位，即进行裁决的比丘。
授予意欲者，是容易理解的。