增一法：五法品注释
- 在五者中，“五种人是决定的”，即指无间业，如此连接。
应知五种波罗夷罪，如此关联。
所说的分配，如此连接。
Ussaṅkito（被怀疑的）：即明显地怀疑。
Parisaṅkito（被反复怀疑的）：即一再被怀疑的。
拥有不动摇之法，即阿罗汉果者，是akuppadhammo（不动法者），即漏尽者。
虽然是漏尽者，但既是被怀疑的，又是被反复怀疑的，如此连接。
Pariharitabbā（应回避的）：即应回避的。
Hi（确实）：即真实地，或因由。
Etesu（在这些之中）：即在非行处之中。
Thūpacīvaraṃ（塔衣）：在此，为了显示围绕塔而制作的衣为塔衣，说“蚁冢的”等。
因为蚁冢隆起、向上增长，故称为thūpo（塔）。
Nhānaṭṭhāne（在浴场）：即在所有人的浴场。
因为在那里用水浇灌身体，故称为abhisekanaṃ（灌洒处）。
在灌洒处丢弃的，是ābhisekikaṃ（灌洒衣），即衣。
因此说“丢弃衣”。
Bhatapaṭiyābhatan（运往冢间又带回的）：在此，为了显示‘bhar’（持）词根有养育义，而拒绝后，为了显示持守义，说“运往冢间后又带回的”。
其中，以“冢间”一词显示行为，以“又”一词显示‘paṭi’（回）字的意义。
通过这些词，显示“成为冢间所养后，应被带回家里”，这是bhatapaṭiyābhatan（运往冢间又带回的）的词义，‘y’字母是词间连接音。
在巴利语和义注的书本中，有以喉音（喉音）的第三个字母读作“gatapaṭiyāgatan”的，那是不正确的。
身是第一，语是第二，身语是第三，这是就这个意思而说**“以第三”**。
就在那里，即在中间省略重复之处。
在“未给予的”一词中，为了显示字母 a 变为 na 的形态以及 ta 后缀的被动语态含义，而说“未被他人给予的”。
其中，以“未被他人”一词显示 ta 后缀的被动语态含义，以 na 音显示字母 a 的变化形态。
以什么原因而说“不知”呢？回答说：“因为没有‘我接受’这样的思心所”。
不知：即不明显的。
给予舞者、集会等的布施：即给予所有舞者、集会等的布施。
释放公牛：即释放公牛。
这是以举例的方式说的。
然而，也应理解为：为了与所有女人或非人女性行淫之乐，而给予男人们的布施。
在“给予女人的布施”这句中，也应理解为：将任何一些女人给予任何一些男人的布施。
即兴的心意行为之布施：即为了行淫而作的即兴心意行为之布施。
世间的：即被世间。
想要谈论：即想要谈论的意愿。
以“不容易消除的”这句，显示“难以消除的”意思是：应以苦来消除的，不容易消除的。
以方法：即以正确的方式。
据说弗沙天长老站立着，这是句法关联。
一肩：这是处格意义的业格语词。
因为意思就是在一肩上。
以佛为所缘：即以佛陀的功德为所缘。
魔罗：即天子魔罗，已离去，这是句法关联。
牛粪：即牛粪。
老牛：即老牛。
同样就是那样：即具有散落牛粪之性质者本身。
散落：即以特别的方式造作。
弯脚的：即脚弯曲的。
在划着：即划定界限后，在划着。
变样的人：即变了样或变丑了的人。
也有读作“食呕吐物的人”的，意思是食呕吐物的人。
这个读法在《阿毗达那词典》等（《阿毗达那灯论》第102偈颂中）中可见。
从各处：即从迦答暗黑精舍的周围。
可能是魔罗吗？这是句法连接。
说了“我不能”，这是句法连接。
以前见过的：即以前见过的。
有大威力的：即以天神通而有很大威力。
喂：这是催促意义的小品词，意思是“我催促”。
自己的身体：即你自己的身体。
那样的色身：即与佛陀、世尊的身体相似的色身。
与那相似的：即与那个色身相似的。
以相似的意义，就是适合的本身，即仿制品，意思是不是完全相似的色身，没有任何相似的色身。
自己的身体：即他自己的，那个身体本身就是自己的身体，那个。
这个：即魔罗。
如何：即以什么原因，世尊难道不光辉吗？意思是确实光辉。
为了说明那个，而说“完全离去了贪、嗔、痴”。
我被欺骗了：即我被欺骗了。
有什么：即有什么呢？意图是：我没有欺骗的心。
应以“年轻比丘获得”等来连接。
年轻比丘，八十四种句法关系。
名为“之后”的垃圾丢弃处，句法关系。
以此丢弃垃圾，故为垃圾丢弃处。
一位名为帝须达多的长老询问，句法关系。
从船，即从船。
千个问题，即在止观业处上的千个询问。
询问，即向年轻比丘询问。
确定，即在那天完成了应做之事，这是含义。
从希腊地区，即从希腊世界。
回忆了八劫，即见到塔院后，因心净信，以宿命智回忆了八劫。
一位比丘去了，这是关联。
手持花的天神们站立着的意思是，取了人形后站立着。
因此说：“是哪个村子的居民们？”
你们是习惯住在哪个村子的？这是连接。
就在这里的意思是，就在这个地方。
我们站立着的意思是，我们站立着。这是连接。
此论是指即将被讲述的论。
连接句为：大臣之子是否庄严呢？
不，这是指大臣之子无畏长老。
关联句为：亲戚们来了。
关联句为：长老的母亲也派遣了。
以也字，关联到亲戚们。
为了显示派遣的缘由，说了“我的儿子”等语。
关联句为：大臣之子登上了。
关联句为：无畏长老说了。
因此，是指那位大臣之子。
抓住轭是指抓住轭。
为了表明“在年长长老清扫过的地方丢弃了垃圾”这句话，说了**‘据说在过去世’**等语。
关联句为：大臣之子丢弃了。
此是扫地义务。
在此，是指在“导师的教诫已作”这句话中。
尊者舍利弗坐下了，据说，这是语法连接。
世尊返回了，这是语法连接。
诸足迹，是指脚的踩踏之处，意思是脚之塔。
长老坐下了，这是语法连接。
以双膝安立之后，“礼敬了脚之塔”，应补入这省略的词语。
我的导师确实知道了我的已坐下的状态，这是语法关联。
因为“我”这个词是前后关联的。
谴责，是指归咎过失。
我将使，是指我将使十力者。
世尊说了，这是语法连接。
你已去，是指你已去了，对于游方的你来说是不合适的，这是语法关联。
从那时，是指从谴责之时起。
如此多的判决可得，这是关联。
语言的范围，即言语的界定。
这个，即讨论。
如此多的言语，这是关联。
应被执取的，即达到应被执取的状态，意思是值得执取。
那些，指两个根本。
再者，那些，指作为集起的六个犯戒起源。
事，即淫欲等事。
也如此中的也字，是指涉第一种方式。
在这里，在第一种方式中，集起与根本通常无差别；然而在后一种方式中，则完全是有差别的。
因此，应知只有后一种方式才是更合理的。
以“被平息”这个词，显示了“被灭”一词的断除灭。
通过出罪，即通过别住等律仪行为。
为了显示三十三种根源的具体形态，他说：“争论诤事的十二种根源”等。
“一种根源”是关联句。
那些是指三十三种根源。
之后是指在后面。
通过“十八种破僧事”等，显示了诤事的起因。
“依于四种僧团事务而生起”是句式连接。
这个是指事由。
七种根源是指七种罪聚的、称为制戒处所的根源。
在此处是指在那个地方。
在“不知道制戒”这句中，因为后面将会说到“不知道随制戒”，所以应该理解为“最初制戒”，因此他说：“不知道最初制戒”。
在“随制戒”这句中，“随”字有“不中断”的意思，因此他说：“不知道一再制定的制戒”。
“之后”的意思也适用，因为是在最初制戒之后制定的缘故。
在“随顺连接的话语途径”这句中，为了显示“依随顺连接而说的话语途径”，他说：“依讨论的随顺连接和决断的随顺连接而说的话语途径”。
白事是指白所应作的事。
通过这个说明，在“白的”这句中，是属格意义的属格语。
在与“做”这个动词词根相关时，作格语也适用。
在“做”这句中，也显示了“yu”后缀表示业格的意义。
为了显示“并非仅仅在白羯磨中不知道白事，而且在白二羯磨、白四羯磨中也不知道”，他说：“在白二羯磨、白四羯磨中”等。
应事先安立是指不知道名为“白”的，应在羯磨语之前安立。
通过这个，显示了不善于前方便的状态。
通过“之后”这个，显示了不善于后方便的状态。
通过“并且”这个词，关联到第一种方法。
通过“不知道时间”这句，显示了“不知时者”这个词的分解句。
为了显示什么是时间，他说：“未被邀请”等。
“不知头陀支的功德”：以此，他显示了愚钝无知者的果报。
恶欲者：在此，所谓恶欲者，即希求资具，因此说“希求资具”。
身远离、心远离与依远离，即身、心、依远离，这是合集复合词，前分中省略了后词。
此：指阿兰若住者。
“idamattho”（此义）即“以此而有此义”；“idamatthī”（有此义者）即“彼有此义”：他显示了词源解释。
在唯少欲等中，为了显示唯一词应被舍弃的意义，他说：“非任何其他世俗利养”。
九种：即按日子分有三种，按应做的方式分有三种，按行事者分有三种，如此为九种布萨。
因为身恶行等不产生净信；感官净色，或不导向净信；感官净色，所以被称为不清净的。
因此他说：“不清净的，即身恶行等不善。”
违越了时间：指超过了食；噉食等的时间。
以此，他显示了在过度地一词中，‘过度’一词的‘超越’义，以及‘过度地’一词是动词‘住于’的修饰语。
应理解为：少时。
为了显示‘进入’是机会，他说：“进入。”
于一切处：指在所有的五者中。
如此，五回注释的连释已圆满。