- 草木学处释义
- 草木学处释义
- 第二品的第一（经）中，她的意思是那位天女的。
举起斧头的意思是向上举起的斧头。
为了制止的意思是为了让他停下，或者为了让他返回。
超出视野范围的意思是超出了净眼所及的范围。
从大王附近的意思是从毗沙门大王的附近。
就在乳房根部的意思是就在乳房附近。
在雪山的意思是在飘雪的山林里，或者与雪相应的地方。
在那里的意思是在雪山，或者在天众的集会中。
树法的意思是树的本性。
所谓树法，是指在砍伐、劈开等情况下，由于树木没有心识，所以不作嗔怒。安住于那树法中的天女，被称为安住于树法者。其意图是：在砍伐、劈开等情况下，如同树木一样，住在树上的天女不生忿怒，这就叫做安住于树法。
在那里的意思是在那些集会的天女之中。
像这样与“这个不可得（之事）”或“在这个不可得（之事）中”的过患相关联。
而世尊的中的“而”字，应连接到“过去的行为”这个词上。
她看到了这个过患，并且回忆了世尊过去的行为——应通过语句整合的方式来建立联系。
因此的意思是，以看见和回忆为原因。
她的意思是那位天女的。
她有父亲存在，故为有父亲的，（此处指）儿子。（多么地意思是极度地，与正在考虑的她相关联。）在说了“他将制定界限”之后，为了显示其含义，说道：“他将制定学处”。
如此，正在考虑的那位天女心中生起了这样的想法——应如此建立联系。
任何人是指任何一个人。
确实地是指绝对地。
已生起的是指以生起的方式，突然降临在自己身上的。
迷乱的是指旋转的、奔跑的，应制止是指应阻止、应控制，这是其含义。
那人是指那个人。
然而，此处的联系是这样的——如同车夫制止迷乱的车辆，同样地，任何人确实地制止已生起的愤怒，我称那人为调御者。
其他不同于制止忿怒者的人，即作为国王、副王等的调御者的人，被称为持缰者、持绳者。
在第二首偈颂中，应作如下连接：如同医生用药物、药品和咒语去除扩散的、蔓延的蛇毒，即毒蛇的毒液，同样，比丘们，那位比丘用慈心去除已生起的嗔怒，如同蛇蜕去旧的、先前的、衰老的皮——因陈旧而衰老的皮，同样，他舍弃此岸，即被称为非彼岸的五下分结。
在那里是指在两首偈颂中。
而事缘在律藏中已提出，这是关联。
然后是指之后。
那位天子的是指由那位天子。
执取是指划定界限后而执取。
他是指天子。
从那是指由于接近。
当发生时，那时，这是关联。
在大威力的诸天中是指在有大眷属的诸天中，或有大威力的诸天中。
回避是指离开。
诸天也问那个问题，这是关联。
就在那里是指就在自己居住的地方。
侍奉是指为了侍奉，此处的对格是用于与格的意义。
或者，前往后站在这里，因此是侍奉，即世尊的近侍，来到那个（近侍之处），这是意思。
‘那个’（指代前文），或者就是这个文本。
- 通过“存在着的”这个词，他说明了那些根已增长、变为蓝色、正在生长的幼树、灌木等。
而通过“曾经存在过的”这个词，他说明了那些已经长大并安住的大树、灌木等。
在“曾经存在过的”这个词中，通过被称为“过去时”的tthuṃ语尾变化，hū词根的ū音发生了uv音变。
然而，在书本中，可以看到“ahuvatī”这样的读法，那应被视为错误的读法。
通过“产生着的”这个词，他说明了bhū词根的存在义；通过“增长着的”这个词，说明了增长义。
这个，是指“草木”这个名称。
被饮用，即随其所欲地被受用，或者应被饮用、应被受用的，即是可饮用的；pā这个词根具有随其所欲地受用的意义。
因此他说：
“通过切割、劈开等方式，随其所喜地被受用的意义。”
“Idāni”这个词，在“āha”这个词上是时间第七格。
Yasmin指的是种子。
Tan指的是那个种子。
Pañca bījajātāni——在这里，关于“jāta”这个词具有“其本身状态义”，注释书中是这样说的。
关于“其本身状态”与“mūle jāyanti”这句圣典文句不相合的情况，结集者说：“不一致”。
在考虑了“如果按照注释书阿阇梨们的见解，‘jāta’这个词具有‘其本身状态’的含义，那么在‘mūle jāyanti’等句中，就会有‘根在根处生起’这样的过失”之后，他说：“确实不……”等。
Hi的意思是：确实，或者因为。
Tāni指的是树木等。
Tassā指的是“所谓‘地生草木，即五种种子类’”这句话。
Etan指的是“种子类”这个名称。
如果说“在种子中生起的”为bījajātāni，那么与“mūle jāyanti”等说法是相符的。
Etena与“bījato”等的关系是“包含”。
“由它”一词，在“已生”一词中是来源，或是“被称为”一词中的原因，或是作者。
它们的，即种子的。
使树木等生长，故为种子。
“从种子”等，通过结果的转喻而显示了原因，故表明了原因的转喻。
还有其他任何存在的灌木、藤蔓、树木等存在，那些灌木、藤蔓、树木等得以产生、生起，这是连接。
那些，即灌木、藤蔓、树木等。
而那根，以及在经中提到的姜黄等也存在，所有这些都是名为根种子的，这是关联。
在此，即在种子中，或在蕴种子中。
- 以想为根据：即“种子”是以想为根据。
“在那里”一词，是“应被了知”一词的依托。
以“如同”等，通过原因的转喻，因为说出了果，而显示了果的转喻。
所说的那粒种子，是恶做事，这是连接。
那个“此是起始句”，应如此连接。
因此：即以此起始句。
被世尊宣说、讲述，故为所说，即圣典；适合它的，即随所说，意为不逾越圣典。
在此，是指在“于种子有种子想”等句中，或在此学处中。
存在于水中、流动的，称为水生苔，同样地，陆生苔也是如此。
在那里，是指在水生苔和陆生苔中。
其苔的量度是芥子的大小，称为芥子量。
其苔的量度是芝麻种子的大小，称为芝麻种子量。
在量度的意义上，使用ko后缀。
以“等”字，包含了贝壳状苔、膜状苔等苔。
在那里，芝麻种子大小、生于水中、具有蓝等颜色的苔，名为芝麻种子；有叶、少茎、量如锅盖等、有根的一种特殊苔，名为贝壳状苔；形状如蜂、蓝色的一种特殊苔，名为膜状苔。
依附水而生，故为苔。
在那里，是指在苔中。
那个，是指苔。
指“固定的苔”，这是关联。
在任何地方，是指在根部、或茎部、或叶部。
拔出后，是指拔起后。
“用手”一词，是“拨开后”一词的工具格。
确实，是真实的，或者因为。
它的，是指苔的。
至此，是指仅仅这样那样地拨开。
凡是脱离出来的苔，那即是苔，如此连接。
以滤网之间，是指以滤网的孔。
青莲花在其中生长，故为青莲池。
红莲花在其中生长，故为红莲池，ino后缀，表示阴性词性的ī。
就在那里，是指就在水中。
那些，是指蔓草类。
确实，是真实的，或者因为。
无内者，是指芥子量的苔。
因为它没有从自身内部而来的、低劣的苔，故被称为“无内者”。
因为它自身就是微细的，没有比它更微细的苔了，这是意图。
在那里，是指在恶作事的情况中。
那也，是指“不成为完整的生物”这句话也。
pi字，是着眼于《大护持》等注释书导师们的话。
确实，是真实的，或者因为。
没有到来，因此，不一致，如此连接。
那么，是指在那未到来的情况下。
这个，是指无内苔等。
与“将会去”这样说相关联。
那也，是指“将会去”这句话也。
pi字，是着眼于先前注释书导师们的话。
由于那种种子属于非草木，
在这里，种子种有三种类型——即，自己从草木而来，又能产生其他草木的，如芒果苗等。
然而，自己从草木而来，却不能产生其他草木的，如棕榈、椰子等树桩。
再者，自己既非从草木而来，也不能产生其他草木的。
即饮水瓶等外面的青苔。
然而，草木有四种类型——即，自己从种子种而来，又能产生其他种子种的，如现在的芒果树等。
然而，自己并非从种子种而来，却能产生其他种子种的，如世界初期的芒果树等。
再者，自己从种子种而来，却不能产生其他种子种的，如青色的结果芭蕉树等。
再者，自己既非从种子种而来，也不能产生其他种子种的，即这里所说的无间青苔等。
其中，针对第四种草木而说：“由于那种种子以非草木为根本”。
然而，这是第三种种子种与第四种草木的区别——在第三种种子种中，根叶不显现；在第四种草木中，它们是显现的。
由于根叶不显现，故称为种子种；由于它们显现，故称为草木。
否则，就会有矛盾。
依自己的观点，因是波逸提，故为重；依《大注释》等的观点，因仅是恶作，故为轻。
这个
是指处所。
如此展示了水中所立者后，为了展示陆地所立者，而说“陆地所立者”等。
应如此了知关于陆地所立者的判定，这是（句子的）连接。
其中，是指在绿色的残株中。
向上生长，是指通过新枝的生出，从被砍断处向上生长。
那个，是指残株。
已结果的芭蕉的残株，被归入种子类，这是连接。
它的果已生起，所以是已结果的。
同样地，这是引用了“唯被归入植物类”等诸词。
当…时，是指在某个时候。
即使有宝石量之大，是指即使有手量之大。
那时，是夺格的意义，即从那个堆聚之外、其他的（东西）的意思。
他们埋入地中，这是连接。
“在根和叶中”这句里，“和”字只是累积的意义，不是选择的意义，因此说“然而，仅在根中”等。
种子，即根等种子。
应理解为“被放置的”。
通过“上方”一词，以推理的方式表明了“下方是根等”的含义。
并非仅在嫩芽刚长出时，而是在青绿色叶出现时，才应归为植物，因此说“绿色”等。
棕榈核的根，有这样的关联。
如同象牙针，即如同象牙针。
如同不完整的植物类别是第三部分未被提及，无根植物类别并非如此。
然而，它确实被提及了，因此说“在无根植物中”。
如同无根藤蔓，在无根植物中归为一类，这是其含义。
蔓草，即食树者。
因为它自己虽依树而生，却因吞食、啃食其所依之树而被说、被称赞为‘蔓草’。
或其他，即与蔓草不同的其他。
那，即蔓草等。
从彼，即从树。
小丛林，即小灌木。
大丛林，即大灌木。
杖林，即与杖相应的树。
对它也，即对无根藤也。
此即同样的判决，决断，审查，应理解为：如同对蔓草等的判决，决断，审查，应视此判决，决断，审查为同样的判决，决断，审查。
因已说‘二、三片叶’，故即使只生出一片叶，也归入种子生的范畴，这是其含义。
‘由未受具足戒者者’一词，在‘已涂抹者’一词中是作者，造作者，行为者。
在暑热时，即在夏季。
不可共语者，即不应因犯戒，违犯，罪之支、分、组成部分而与之共语。
意为不适合与之共语。
此，即不可共语的状态，或‘若……乃至……应被忽视’之语。
它遮盖了蛇，即它遮盖了蛇，即蛇伞，那个就是蛇伞。
因为无论如何，含义的确定是通过惯用语（而非词源）。
因此的意思是，因为那个破坏。
在那里的意思是，在蛇伞中。
前面说了“水上的浮萍菌”，而这里说“树皮上的浮萍菌”，因此应该看到“浮萍菌”这个词有两种词性。
那个的意思是，浮萍菌。
“存在的”与“树胶”的关系。
同样地，在“粘着的”一词中也是如此。
以手的不安分的意思是，以手多动。
在“即使对于正在砍的人”一词中，表示原因。
为了想要居住者：即为了想要居住的人。
在“应被采集”一词中，是施事者。
正在拔起者们：即正在拔除的人们。
他们的：即沙弥们的。
关联句为：抓住了树枝。
连接为：对于放置的生姜的。
易破裂的：意指与破裂相关的、应当破裂的，这是其含义。
通过“我将指示经行处”这一仪轨之首要，他表明经行是被允许的。
通过“破裂”一词，他表明在正在被破裂时，也应打结。
木猴：猴子的手通过转喻称为猴子，像猴子一样，故为猴形的，在相似义上使用ko后缀。
被称为木制的猴形物，即是木猴。
敲击那个，这是句法关联。
由于未指定：此语（指前文）因未加限定。
这是普遍通称，特殊通称也是适当的，因此他说“取了名字后”等。
一切：指一切言语。
“在这‘知道这个’等句中”这一句，是“应如此理解其意义”这一句的所依处。
知道这根本药，即知道如何组合这根本药，是组合。
至此，即仅凭“知道这个”等言语。
适合的，即依沙门的通称，或与通称相应的、适当的。
在此，即在“应作适合的”这句话中。
正是从果实中取出的种子，即从果实中取出后，单独放置的种子本身。
在那里，即在线上。
正在做的比丘应做，这是连接。
‘说了“适合的”之后’，以此显示：先做了之后，再取出火、刀、指甲，然后才说，是不可以的。
铁制刀具的，即由铁、铜等金属制成的刀具的。
那些，即人等指甲。
那些，即马等蹄。
那些，即象指甲。
那些，即指甲。
即使是在那里产生的那些，即即使是在那里、在那刀具上产生的那些，与指甲相关联。
在此处，是指前文所说。
它是指“在做净时”等说法。
当说“我将做净甘蔗”时，他刺穿的只是甘蔗，更不用说。
当说“我将做净木材”时，他刺穿甘蔗；或者当说“我将做净木材”时，他刺穿的只是木材，他们说这是可以的，因为它们是连成一体的。
那个，是指绳子或蔓藤。
句法关系是：所有都是碎的。
在此处，是指在胡椒的成熟阶段。
壳，这是对一种器皿变体的名称。
但在这里，因为作为种子的容器，其果壳与它相似，所以也被称为“壳”。
连成一体的，是指通过壳而连在一起。
那些是三片草叶。
因此，即由于树的倒下等。
在那里，即在那放置与倒下的地方。
“在人形（罪）波罗夷的注释中”这一句，与“已说”一词有同位关系。
比丘被压住了，这是关联。
在坑中，即在洞穴中。
因为它是一个掉落的地方，所以被称为“坑”。
树，指压住（比丘）的树。
地，指坑洞坚实的地面。
为了活命，是表示目的的自语词，意思是“以生命为原因”。
“比丘”一词，在“使移出”这个动作中，是动作的主体，或是使役动作的主体。
应当补充“被压住的比丘”或“坑中的比丘”作为使役的对象。
在此，指在无犯的状态中，或指无犯状态的原因。
此，指这部经。
然而，他人出于悲悯而做，这是关联。
这也，指悲悯心也。
确实，即真实地，或因为。
第一。