拉达婆罗门事
- 虽然具寿智慧第一知道，这是连句。
以此，他排除了“难道是不知道才问的吗”这样的疑虑。
世尊想要许可，这是连接关系。
然而一词有责备的意思，意思是“虽然那样知道”。
轻的是包含原因的定语。
因为轻而拒绝了，这样说。
他的指世尊的，倾向，这是连接关系。
为了显示“了知了倾向”这句话的合理性，他说：“因为诸佛……”等等。
因为是确实的意思。
而这位指智慧第一长老。
最上是究竟、极致、一千万、最高。
最优是殊胜、最胜。
在“由一位聪慧、有能力的比丘”这句中，为了显示聪慧与有能力的区别，而说“聪慧的意思是……”等。
其中，对于那位能背诵带有义注的律藏者，应如此连接：这位名为聪慧者。
在那位：在那位能背诵律藏的比丘身上。
对于那位：对于那位比丘。
善通达的：即善巧地掌握了带有义注的（律藏）。
这位也：这里的“也”字，是指向前一位比丘。
在此意义上：即在此事、在此范围，这是其意思。
通过正反论证的方式，显示有能力的时，说“然而，那位……”等。
然而，那位不能（做到）的，这是其关联。
为什么？回答说：“由于咳嗽、哮喘、痰等病……”等。
其中，咳嗽、哮喘和痰，以这些为首的疾病，故为咳嗽、哮喘、痰等，以“等”字，包含了哑巴等。
嘴唇、牙齿和舌头，以这些为首的上颚等发音器官，故为嘴唇、牙齿、舌头等，即这些的。
以文句字母：即以文句字母。
在这里，文句一词是表示字母的。
减损：即因喉咙（有病）而减损。
或以其他方式应说者：即应以其他方式，如以不送气音等而说者。
以其他方式说：即以其他方式，如以送气音等而说。
与此相反者：即与那位无能力的比丘相反的比丘，这是其关联。
从那：从那位应被告知者。
那：那个方式，这是主动语态；僧团：这是使役语态。
在此，使役语态由“kito”（使役动词词根）来表达。
- 在Upasampannasamanantarā（成为比库之后立即）一词中，他正在阻止将“已受具足戒者的立即”作为其含义，因而说：“成为比库之后立即”。
通过“eva”（就）这个词，排除了长时间。意思是：排除了长时间之后。
在Ullumpatū（愿他拔出）一词中，为了说明：由于前缀“ud”与词根“lup”结合，或者由于意义增强，或者由于词根有多义性，此处该词是在“ud”前缀与词根“dhara”的意义上使用的，他为了说明而说：“‘uddharatū’（愿他拔出）”。
意思是：使他站起来之后，或者把他举起来之后，愿他保持住。
为了开示那个同样的意义，他说：“从不善……”等。
其中，通过“从不善中使他站起来”这句，以附带的方式，开示了前缀“ud”的意义。
通过“使他立足于善”这句，以附带的方式，开示了词根“dhara”的意义。
为了开示前缀“ud”的“举起”之义，他说：“或者从沙弥的状态中把他拔出来”。
通过“缘于”这个词，他开示了upādāya（取；依止）一词在此处，不取“在附近拿起”的字面意思，而是根据约定俗成的意义，因其是明显的，开示了它的约定意义；意思是：他开示了其用意所在。
- 所依止的：在此处，为了说明“adhiṭṭhitā”一词的词义——即“以持续的方式安住、转起，故为所依止的”，而说“持续转起的”。
为了回答“为何说四种缘是所依？”而说“因为”等。
通过“四种”等语句，显示了“所依”一词未说出的动作意义，即“依止四种缘，自身存续、转起”。