- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处义释
- 教诫学处义释
- 在比丘尼品的第一部分，那些是指那些长老们的。
从大家族中出家后，成为出家者，这是连接。
良家女子们讲述着现存的功德，这是关联。
“对亲属们”这个词，是“讲述着”这个词的间接宾语。
从哪里的意思是，从哪位长老那里？这是含义。
那些是指那些长老们的功德，这是关联。
期待“讲述”这个词，本应说“现存的功德”，但没说，而是期待“存在”这个词，说了“现存的功德”。
确实是真实的，或者因为。
因此，因为讲述的原因，他们带来了，这是关联。
那个因是指带来的原因。
那些是指六群比丘。
那些是指比丘尼们。
“比丘尼们”这个词是“接近了”这个动词的宾语。
六群比丘接近比丘尼们是出于对利养的贪求，比丘尼们接近六群比丘是出于心性动摇，这就是互相接近者的区别。
为了表明畜生般的谈论即是畜生论，是无意义的谈论，所以说‘畜生论’。
即使在天道之路上中的‘pi’字，是为了表明：那么，在解脱道上，又算是什么谈论呢？
关于国王而生起的谈论是王论。
以‘等’字摄取了盗贼论等。
- 那些比丘 是指六群比丘，应是如此，这是关联。
所谓 未见谛者，即那些未见谛之人，其状态为 未见谛性，因此，由于未见谛性而绑住，这是连接。
对他们
是指对六群比丘。
以其他某种方式
是指以不同于未得任命的其他方式，即以所谓已得任命的理由而想做，这是关联。
之后
是指在另一个之后，即后来、以后的意思。
或正在做
是指作为正在外部做的人之后而说，这是连接。
因为
是真实、由于的意思。
由于过去未曾有，因此，或正在外部做，这是意思。
在那里，是指在“我允许”等话语中。
具戒者：在此处，“vantu”后缀具有称赞义、超越义和恒常连接义。
他的：指得到认可之人的。
那：指戒。
为了显示“波罗提木叉”与“防护，律仪”二词是持业释复合词，以及它们与“saṃvuta”一词是依主释复合词，而说“波罗提木叉即是”等。
在那里，应知：通过“eva”一词显示持业释关系，通过“ena”一词显示依主释关系。
被持续，即令个体生命形态转起。
因为致使词缀已消失。
以此，在四种住——威仪住、天住、梵住、圣住中，他显示了维持个体生命形态的威仪住。
确实，即谛。
这个，即“他住于防护别解脱律仪”这句话。
在分别中，即在禅那分别中。
“戒”等八个词是同位语。
而在此，其关联如下：戒是善法等至的基础、等行、自制、防护，律仪、解脱、彻底解脱。
等至：为了达到、获得。
“具备的，具有的，到达的”等七个词是彼此的同义词。
其中，已投生：已结合、已专心从事的。
具足：从各方面、一再、反复地到来，故为具足，意思是成为具足者。
在此，“saṃ”前缀表示“全面的”意思，“anu”前缀表示“不间断的”意思。
因此：由于那个原因，理由，动机。
保护：因防止伤害而守护个体生命形态。
延续：个体生命形态得以持续。
使延续：使个体生命形态得以持续。
Yapa，意为延续。
因为在《界论》中说到：“延续即是持续。”
安住，度过，处于某种状态：在此，一个表示“方式”意义的“如是”词被省略了，应连接为“如此被说”、“如此被言”等。
为了显示“行仪”与“行境”这两个词的相违释关系，以及“具足”一词与它们的依主释关系，而说**“具足行仪与行境者”**等。
在此，通过‘ca’字显示相违释关系，通过‘ena’字显示依主释关系。
**“微”词是微小的意思，“量”**词是尺度的意思，因此说“在微细之处”。
通过“惯于见者”这句，显示了**“具见者”**一词中‘āvī’字具有习性义。
在“受持后”一词中，由于带有前缀‘saṃ’和‘ā’的‘dā’字期待一个宾语，为了显示其宾语，而说“各个学处”。
通过此，显示“在诸学处上”是用于受事格意义的位格。
或者，**“在诸学处上”**这是用于选出意义的位格。
然而，显示“各个学处”这个宾语是应被补出的。
为了显示**“受持后”**一词中‘saṃ’字、带有前缀‘ā’的‘dā’字以及‘ya’字的意义，而说“妥善地持取后”。
**“在此”**是指在这部义注中。
然而，应理解为：详细内容应被了知。这是句法关系。
**“那位”**是指良家子。
阿娑，即获得公认者。
所谓“多闻”，并非仅仅是听闻而已，这是其联系。
于宝箧中，即于箱箧中。
因为此箱被主人视为自己的财产，故称为“宝箧”。
如同宝箧中积聚了珍宝，此人积聚了所闻，这是其联系。以此，即以此“积聚”一词，显示，这是其关联。
彼，即获得公认的比丘。
如积聚珍宝者，即如同积聚珍宝者。
彼，即“凡彼等法”等语。
于此，即于此学处中。
阿娑，即获得公认的比丘。
于彼处，即于“以语熟习”等语中。
应知义理如此，这是其联系。
熟练，即正直。
因为正直、不弯曲，故以“卓越、殊胜功德”之义而称为“熟练”。
随观，即屡屡接近而观察、看见、显示，这是其义。
义，即所诠之义，或注释书之义。
因，即法，或圣典之义。
因“见”一词是“慧”一词的同义词，故说“以慧”。
善现前，即善为诸根面前所作。
在“多闻”一词中，为了显示多闻者的种种类别，而说“然而这位……”等。
脱离依止，故为依止解脱者。
护持众会，故为众会护持者。
教诫比丘尼，故为**比丘尼教诫师**。
在此处，即在这三种多闻之中。
应由依止解脱者学习这么多，这是连结。
为了具足戒，即为了受具足戒后。
他有五年，故为五夏者。
应由他学习，这是连接。
以最下劣的，即于一切限定；区分；章节中，以最低、最劣的方式而转起。
熟练的，即不弯曲的、正直的。
诵习纯熟的，即是它的同义词。
因为，若某人在讽诵时，其巴利语文句是熟练的，则他的诵习是纯熟的。
或者，若某人的诵习是纯熟的，则他的文句是熟练的。
因此，那些词句是互为因果的同义词。
在半月等日，即在属于白半月和黑半月的日子里。
为了听闻法，即为了已到来的大众听闻法，为了使他们听，这是意图。
在“为了听闻”一词中，应知：在yu后缀之后，致使后缀lo被省略。
因此，应作字面意义：被令听、被使闻，故为听闻。
应学习诵分，这是连结。
已到来的，即已来到自己面前、近前的。
为了开示，即为了以完全拥抱的方式进行讲述，或者，为了以称为微细言语的话语进行讲述，这是意义。
因为说“说法之途”，所以这里意指事论，而非称为经，契经的巴利语文句。
随后，或一再地，施主们以此而喜悦，故为随喜。
禅那、或道、或果，果报，名为**沙门法**。
为了修习它而应学习，这是连接。
确实，即真实地，或因。
于四方无碍，故为四方者，在无碍的意义上，加ṇa后缀。
应由护持众人者做，这是连接。
在律中：在相互区分的律藏中。
两部分别：即比丘分别和比丘尼分别。
由不能护持众人的比丘，这是关联。
如此显示了为自己而应学习的内容后，现在显示为众人而应学习的内容，而说“然而为众人”等。
在论中：在相互区分的经藏中，不是在论藏中。
三品：有偈品、因缘品、蕴品，为三品。
或字，是不确定、选择的意义。
一：一个小品词。
从此从此：从部类中。
集合后：做成堆后。
未说的：在注释书中未说的。
然而，若他没有，他不得，这是连接。
而在经中：然而在经藏中。
已诵习：通过以原貌讲述而掌握，已诵出的意思。
各方导师：对于住于各方的比丘等，是导师。
随心而往：如其所愿地前往。
在四部部类中，是指除了小部之外的其他诸部，如长部等。
一位，是指某一位、单独一位。
以一部部类，是指在某一部部类中所获得的理趣。
确实，是谛之意，或者因为是。
在那里，是指在义注”｜建议：改译为“四部”'>四部义注中。
不同义，是指不同的用途。
那个，是指律藏。
至此，是指以如此熟练的熟练的。
成为，此处的‘如是’字是结束之意。
应知如此是结束，这是连接。
而“他的两者”等，则是已说，这是关联。
在另一者中：指与律藏不同的另一者中。
在那里：指在“而他的两者”等语句中。
为了显示它们出现的方式，这是连接。
远离了词句倒转和混杂的过失：即远离了词句倒转和混杂的过失。
在此，词句倒转的意思是：词句的逆转、脱落，即颠倒错乱而脱落的意思。
词句混杂的意思是：词句的败坏，即毁坏的意思。
虽然笼统地说“逐经”，但应理解为仅指〈犍度·附随〉之经，因此说“从〈犍度·附随〉”。
逐字句：在此，byañjana一词既指字母也指词句，因此说“通过字母和词句的圆满”。
确实：即真实地，或因为。
“松、紧等”一词是“以言语”一词的宾语，“以言语”一词是“具足而到达”一词的原因，“以清晰、无浊、表达意义的”这些词是“话语”一词的修饰语。
松、紧等：以“等”字，包含了被称为鼻音随韵符号（鼻化音）、已解脱者（开放音）、连结（结合音）、已确定（确定音）、长的（长音）、rassa（短音）、garu（重音）、lahu（轻音）的八种辅音觉知。
以如安排之言语：即如字母学者们所安排之言语。
话语本身被造作、被言说、被发出，即是语业，将ca音变为ka音。
确实：那正是合理的。
女人因为耽著于音声成就，所以她轻视，这是连结。
“无音声成就的”一词，在“言语”一词上以修饰语的身份作了特别说明后，在“轻视”一词上，由于是以原因的身份而成立，应视为包含在原因内的修饰语。
一切：指比丘尼们。
以“以戒行成就”此语，遮止了以出身、种姓、容貌、财富等为含义。
以及原因：以及义注。
威胁后：即恐吓后。
她们：指比丘尼们。
在在家时：比丘尼教诫师在在家时，是先前未违犯者，这是连结。
确实：那正是合理的。
“女人”一词，在“不造作”一词中是纯粹的主语，在“产生”一词中是原因主语。
对于安住的比丘，即使在说法时，这是连结。
Api（即使）一词，是谴责的意义。
以不相应的：即以相违的事物和所缘。
在不适当的处所：即对出家者不适合的处所。
欲贪：即强烈的渴爱。
因此：即由于那个原因。
然而，在“Ettha cā”等开头处，这是摄益，概要”｜建议：将“这是摄益，概要”改为“这是摄颂”'>摄益，概要：
“具戒者与多闻，善来者与善语者；
他既可爱又能干，且未满二十岁。
就事而言，即就事由而言。
去掉ka字母后，称为“重法”，因此说“以诸重法”。
那些，即重法。
因为，即由于。
为了显示以总称所说的“从一边”这句话，应被理解为特称，所以说“在比丘尼们面前”。
正是随事而定的，即正是波逸提。
因为那件事是随顺于事情、犯因的状况而发生的，所以被称为“随事而定的”。
- Pāto的意思是“在早晨”，即“首先”的意思。
应连接为：未清扫的应当清扫。
为了阐明不清扫的过患，而说“因为未清扫的……”等。
Hi是阐明那一点的助词。
Taṃ指的是精舍。
应连接为：看见后会产生。
Tena的意思是：由于那个原因，就像不想听的人那样。
在显示了清扫精舍的功德之后，为了显示准备饮用水和日用水的功德，而说“然而，从村庄内……”等。
Tasmiṃ指的是饮用水和日用水。
连树枝的折断，即应被折断的树枝。
第二者，即有智慧的人是第二者。
为了指出应坐的地方，而说“应坐”等。
说“在精舍中央”是笼统地说，为了特别指出，而说“在门口”。
他们进入、下来于此，故为进入处，它又是地方，故为进入处，在那进入处。
你们正确地已来：在此处，有前缀saṃ和前缀ā的√gam词根，之后有称为hiyyattanī的ttha语词，或者有称为第五格的tha语词的ttha形式，由于连接的原因，前缀ā被缩短，如此显示含义而说“正确地已来”。
在那里，以“正确地”一词显示saṃ词的含义，以“ā”一词显示前缀ā，以“已去”一词显示√gam词根，以“ttha”一词显示称为hiyyattanī的ttha语词，或者显示称为第五格的tha语词的ttha形式。
然而，此处的含义是：你们平等地已来。
在称为第五格的tha语词的ttha形式之时，是：你们平等地来，存在。
以“他们来”一词显示“他们转起”在此处√vat词根的含义，以“熟练的、已诵熟”等词显示意图。
教本，即根本法的教本。
在那之中：在那圣典中，或者在那四种问讯等之中。
让道：避开道路后，给予比丘空间。
扇风：用扇子扇风。
询问饮用水：即请求饮用水。
以“等”字，包含了请求非饮用水等。
在此处，即：在这四种问讯等之中。
“在村庄内或”等六句，是“应做”这一句的所依。
为了以国王的威力驱散：为了以国王的威力驱散众人。
大比丘僧团在此处集会，因此是大集会，在那大集会之处，当（比丘）坐着时——如此连接。
起立迎接：预先起立。
那（种种）：那（种种）如法业。
恭敬之后的意思是，生起恭敬心，生起尊重心，这是其含义。
因此他说：“如同已做的”等。
三种义务的意思是，被称为“恭敬之后、尊重之后、敬奉之后”的这三种义务。
“anīya”这个词表示应被做之义，因此他说：“不应被逾越”。
这里没有比丘，所以是无比丘的住处。那个住处在多少范围内是无比丘的？什么样的住处被称为无比丘的住处？他说：“如果”等。
“从住处”一词是“内部”一词的夺格。
这里是指在无比丘的住处。
确实是真实的。
从那里是指从位于半由旬内的住处。
其他是指在另一个住处，此处是依格意义的业格。
食后是指用餐之后。
在那里是指在无比丘的住处。
“比丘尼们”一词是“说”一词的受事。
所说的范围是指被称为半由旬内的所说的范围。
即使在树枝遮蔽的凉亭是指即使在用树枝覆盖的凉亭里。
即使一词表示：更何况在住处，还有什么可说的呢？
住是指居住。
仅此是指仅仅住了一夜。
这里是指在有比丘的住处。
应被前往的比丘尼们请求，这是句法关系。
半个月是指阿沙利哈月的白半月。
“第十三日”一词应以整体与部分的关系来连接。
我们是指我们。
从那里是指从那条直路，这是关联。
因此他说：“从那条路”。
从另一条路是指从直路以外的另一条弯路。
这个是指这个住处。
从那里是指从比丘们的住处，或从比丘尼的住处，这更为恰当。
因为他将说：“从我们的住处大约一牛吼的距离”。
在安稳处是指在无危险处。
因为人们从恐惧中耗尽于此，所以是安稳的，安稳的且是那个地方，所以是安稳处，因此被称为“安稳处”。
那些比丘尼是指住在半由旬处所的比丘尼们。
那些比丘尼是指住在一牛吼处所的比丘尼们。
在中间是指在你们的和我们的居住处之间，或从居住处的中间。
此处是依格意义的从格。
站在路上，这是关联。“从附近”一词是“来”一词的夺格。
在那里是指在其他比丘尼的住处。
应当如此被请求，这是句法关系。
从那里是指从应被请求的比丘们那里，其他，这是关联。
十四日：指阿沙荼月白半月十四日圆满日。
此处：指在此寺院中。
“教诫”一词，是“随”这一词（所表示动作）的宾语。
随活者：指追随（比丘）而生活、谋生的人。
所说的比丘们，是（与前述的）关联。
次日：指在阿沙荼月满月日。
那时：指（比丘们）离开之后。
此处：指由于比丘们已离开而见不到（比丘）的地方。
通过“作了意”这句话，表明若不作意而居住是不被允许的。
（其）意图是：必须前往有比丘的住处。
那：指雨安居违犯。
确实：是真实，或因由。
以任何理由：指以乞食不得等任何原因。
确实：是真实。
对于因比丘离开等原因而住在无比丘住处者，若问“她应如何自恣？”而说“然而，若自恣时……”等。
每半个月：在此处，“anu”这个前缀词是表示“每、各”含义的、用作介词的不变词。由于它与业格的用法有关，所以在处格意义上使用了对格，因此说“每半个月”。
应被期待：在此处，词根“sidh”前有前缀“pati”和“ā”，表示希求意义，因此说“应被希求的”。
词根“sidh”会变成重复形式。
在《词根集》中也提到，带有前缀“ā”的“sisi”也表示希求意义。
在那里：指的是在“问布萨者”这个说法中。
某一边的：指无论哪一边的。
然而，在《大筏注》中有所说，应作连接。
对教诫的请求被称为教诫，这是省略了后分词的用法；那个意义本身就是目的，即教诫目的，为了那个目的。
从布萨日那天起：即从第二天起。
因为那个月亮在此处面向增长和消损而运行，或者通过这个而运行，所以被称为布萨日。
如是：即依照上述所说的方法。
世尊制定，应作连接。
其他的：指除了听闻法之事以外的其他事情。
无间断地：即屡次、频繁地。在“制定”这个词上，它是表示状态的中性名词。
确实：表示详细说明。
而且，若如此：即当这样有很大利益时。
那个：指那个法。
有意义的：即有利益的。
依照所教导的：即与教导相符合的。
所有的比丘尼们也是，应作连接。
确实：表示真实。
前往教诫，是指为了请求教诫而前往比丘僧团的寺院。
不应前往教诫，是指为了请求教诫，不应前往比丘僧团的寺院。
而“教诫”一词，应被理解为在宾格意义上是主格形式。
否则，词语的用法就会相违。
前往教诫，是指为了请求教诫的目的而前往比丘僧团的寺院。
“两位比丘尼”一词是“请求了”一词的第二宾语。
“应被派遣”一词是第一宾语。
前往教诫：为了接受教诫而前往。
僧园：比丘僧团的寺院。
从那里：关联是从前往后。
由那位比丘：由接受教诫的比丘。
那位：被选定的比丘。
能够努力，意思是能够做到。
以令人愉悦的，意思是能带来净信、能产生净信的身、语、意行为，这是其含义。
令成就吧，意思是令成就三种学。
至此，意思是仅凭“以令人愉悦的，令成就吧”这句话。
确实，这是一个表示结果的词。
这个，指的是“那些”这个词。
在这里，比丘方面，根据僧团、众、个人的情况，说话的方式有三种。比丘尼方面，根据僧团、众、个人的情况，将那三种说话方式乘以三，成为九种说话方式。为了显示这个情况，他说：“在这里，这是说话的顺序”。
在这里，这是指与前面所说相关的。
说话的方式是显而易见的。
一位比丘尼，或被众多比丘尼住处派去请求教诫时，为了转达口信，说道：“比丘尼僧团，尊者”等。
即使是被接受教诫者，即“教诫”一词在“被接受者”一词中是宾语。
又，“教诫”一词在“不接受者”一词中是宾语。
以出入息而活命，非以智慧活命，故为愚者。
因病而痛苦，故为病者。
将去，能够去，故为将行者。
然而，在此处，其句义连接如下：那位能去的比丘将去，将作前往，因此，那位比丘名为将行者。
或者，那位比丘因能够去将去，将作前往，因此，那位比丘名为将行者。
而“能够”一词是包含原因的修饰语。
在那里，是指在愚者等三种人中。
在第二半日，是指从初日（新月后第一日）起的第二半日。
在布萨堂，是指在布萨的堂舍中。
因为他们在那里举行布萨，或者布萨在那里被举行，所以称为**“布萨堂”**。
在那个布萨堂中。
在显示了“不告知”这句话的根据之后，为了显示“不拿回”这句话的同样根据，而说“又，其他已说的”等。
在那里，是指在接受教诫的比丘们之中。
如果没有，是指如果没有的话。
或集会，是指或群众集会。
因为人们在此处一起说话，或者与善人们一起游戏、娱乐，所以被称为**“集会”**，我将前往那个集会，这是句子的连接。
在那里，是指在那样的集会等之中。
对于“在那里”这个词也是如此。
十四日的圆满称为十四日，于该日邀请后，这是关联。
比丘僧团：指在比丘僧团的近处，这是处格，表示附近的意义。
今日：在此，“今日”一词中，于“此日”的意义上，从“ima”这个词加上表示“日”意义的“jja”后缀，且“ima”词干的“a”变为“ā”；“今日”本身就是“今日”，因为“tana”后缀即表自身义。
在另一日，是他日：从“apara”这个词，在表示“日”的意义上，加上“jja”后缀，且仅为依格语尾。
在此：指在邀请中，或在“我允许”等话语中。
确实：意为真实。
“喧哗”：好奇。
“应先向比丘尼乞求”：应由僧团先向比丘尼乞求。
应被那位比丘尼应被如此说，这是句子的连接。
看见后将补救：成为看见过失与无过失者后，将进行补救。
两者是指比丘和比丘尼。
在适当之处是指任何地方即适当之处，就在那适当之处。
以任何方式是指以任何理由。
带有前缀ava的vara词，意思是关闭，所以说“关闭了”。
仅是言语是指仅是教诫的言语。
道路是指在最上位，因为是处所的原因，所以称为道路。
然而过失是指在前往等之中的过患。
涂抹是指涂油。
然而，比丘们可以教诫、教导，这是句子的连接。
其他的意思是，除了教诫之外的其他。
这个的意思是，八敬法。
- 在“非法行为”这一句中，为了说明什么是名为“行为”的，他说了“在非法行为等之中”等。
其中是指在非法行为和法行为之中。
- 正在给出教诫时，他说：“无犯”，这是关联。
Osāretī的意思是讲述。
Catuparisatī的意思是在四众中。
Tatrāpī的意思是，以那个作为比丘尼们听闻的原因。
第一。