- 阿阇波罗树事
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- Na bhagavā（非世尊）：在此处，否定词“na”应与“upasaṅkamī”（已走近）一词连接，因为其意思是“未走近”。
Tamhā samādhimhā（从那定中）：即从那阿罗汉果等至之定中。
为了以譬喻来阐明那无间的“不走近”，而说“yathā panā（然而，正如……）”等语。
如此连接，即表示“这样说并非如此”。
Idaṁ（此）：即此已生起之义理。
Etthā（在此处）：即在“bhutvā sayatī”（食后而卧）这个语句中。
Evaṁ（如此）：这是指示所喻者。
Idhāpī（在此处也）：即在此“atha kho bhagavā”（尔时，世尊）等开始的经文中也。
Idaṁ（此）：连接起来便是“此义已被阐明”的意思。
Etthā（在此处）：即在“atha kho bhagavā”（尔时，世尊）等开始的文本中。
其他的意思是，从宝座的七天之后，其他的（七天）。
在那里，是指在“其他”等词（所指）的情况中。
应理解为：当世尊坐着的时候。
据说一词是表示详细说明的。
究竟是什么呢，这是一个表示思虑含义的不变词。
某些，是指那些影响力小的某些（天神）。
她们，是指那些天神。
获得力量之处，是指通过力量、通过威力而获得之处。
以不眨之眼，是指以睁开的眼睛。
七天，这里的此词是用于表示业的意义的对格，或者是用于表示持续时间的。
因为如果是这样，就应当把“时间”理解为业。
那个地方，是指被以不眨之眼注视着的地方。
然后，是指在不眨眼的七天之后。
在宝石经行处，是指在由宝石制成的经行。
那个地方，是指经行的地方。
从那之后，是指从经行的七天之后。
宝石屋，是指宝石制成的屋子。
在那里，应联系为：在宝石屋里，思择着论藏。
在此处，是指在宝石屋里，或者是指在论藏中，此处的此词是表示简别的处格。
那个地方，是指思择论藏的地方。
如此等语，是为了通过总结前文来显示后文的承接。
因此，是以牧羊人们的坐处为缘由。
此，是指榕树的。
通过“名为牧羊人榕树而已”这句，显示它是依近取义而获得名称。
婆罗门牧羊人们在此处执取住处，故为牧羊人；或者，在热季时，它保护进入其荫下的山羊于自己的荫凉中，故为牧羊人；它既是牧羊人，又是榕树，故为牧羊人榕树，这些词义的解释在其他注释书中也有显示。
在那里也，是指在牧羊人榕树下也。
从菩提，是指从菩提树。
在此，是指在牧羊人榕树下。
应连接为：世尊坐着。
在那里，是指在“那时，某一位”等语句中。
他，是指那位婆罗门。
名为见吉祥者，是指在见、闻、觉三种吉祥中，据说名为见吉祥者的意思。
通过“由于慢心……乃至……被称为”这句，显示“发出‘哼哼’声，故为哼哼者，具有哼哼者的本性于此，故为有哼哼者本性者”的词义。
那位，即那位婆罗门。
达到顶峰的，即达到最高的。
它的，即那优陀那的。
谁，即那个人，声称，如此关联。
以“不因吉兆护身”这句，显示其限定结果。
以“因已去除恶法故”这句，显示“恶法已被此人去除”这词句的意义，即已去除恶法者。
以“因断除‘哼！哼！’傲慢故”这句，显示“此人没有‘哼！哼！’傲慢”这词句的意义，即无傲慢者。
以“因无贪等烦恼故”这句，显示“此人没有贪等烦恼”这词句的意义，即无烦恼者。
以“因心致力于修习故”这句，显示“此人已致力于的自我，即心”这词句的意义，即已调御者。
在此，确实，‘yata’这个词是精进的同义词，由‘yat’词根衍生而来；‘atta’这个词是心的同义词。
为了显示‘yata’这个词也由‘yamu’词根衍生而来的情况，而说“或以戒律防护”等。
以“因心防护故”这句，显示“他防护、他自制，所以是已防护的；此人已防护的自我，即心，所以是已调御者”这词句的意义。
他们知道、了知诸谛，所以是诸知。以此词句意义，为了显示道智被称为‘知’，而说：“以称为四道智的诸知” 。
“以称为四道智的诸” ，应作格位变化后，与“诸知”一词连接。
终点，即涅槃。
确实，因为它生于诸行的尽头，所以被称为终点。
再者，终点，即阿罗汉果。
确实，因为它发生于道的终结，所以被称为终点。
以“因已住于道梵行故”这句，显示“此人已住于称为道的梵行”这词句的意义，即已住梵行者。
为了显示“他应如法地宣称梵语”这句所说的话的意义，而说：“他应如法地宣称‘我是婆罗门’这种言论”。
如法地，即以真实的、本然的状态。
于世间，在此处，意指有情世间，故说：“在整个众生聚居处”。