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波逸提等的连接
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有生命品

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 有生命品

  1. 故意杀生学处之义释
  1. 在《有虫品》的第一经中，当说“他以它射出箭”时，弓是主要被称为“弓”的，而弓箭老师则是通过转喻被称为“弓”。
当说“他射击、投掷箭”时，弓箭老师被称为“弓”，但在此处，应取转喻义或施事者义，因此说“他是弓箭老师”。
由于在出家时弓箭是不合适的，所以说“在俗家时”。
被夺去：在此处，为了显示前缀vi和ava加在词根√ruh上的意图义，所以说“被分离”。
因为“gacchati”一词，所以是（语法）联系。
“这个” 是指“生命被剥夺”这句话。
为什么只是假名而已呢？难道不是无论从何处、在何处、以何种方式分离时，如同两件物品各自独立存在一样，当生命从有情分离时，有情和生命也各自独立吗？因此说“在这里没有……”等。
“确实” 是真实的。
此处关联的是，在“生命被剥夺”这句话中，它所指示的内容。
所谓某种生命是什么？这是连结。
然而，这里的意义关联是这样的——就像头上的装饰品从头分离时，头与装饰品各自独立存在一样，当生命从有情分离时，生命确实不从有情独立存在。
“绝对地” 是决定性的意思。
虽然“有情”是笼统地说，但由于在波罗夷处指的是人有情，这里依排除法应理解为畜生有情，因此说“畜生道的有情”。
“那个” 是指有情。
再者，关于大的有情，这是关联。
  1. 正在净化，即去除，这是（词与义的）连接。
Maṅgulo（一种虫）：是人的疮伤中的一种特殊的寄生虫。
因为它为了吸吮疮伤，而到处爬行，去这里那里，所以被称为‘maṅgulo’（到处爬行者）。
应知，为了词句的意义不被颠倒，也为了让听众获得复诵与教导，在某些地方会说明词源释义。
它的种子本身，因微小之义而被（称为）maṅgulabījakaṃ（那种虫的种子），在那（种子）之中。
Tan（那个）：指那种虫的种子。
成为破坏者之后，这是连接。
第一。
  1. 有虫水学处
  1. 在第二个（戒条）中，为了显示“有生物的水”即指有生物的水，而指出“那些生物”等。
“确实”是真实的。
关联是：即使满钵的水。
“以那样的”即含有生物的。
应理解为：即使清洗，也是波逸提。
“水槽”即石制的水槽。
“池塘”即石制的池塘。
关联是：即使让人取出（水），也是波逸提。
“从那里”即从水槽和池塘。
“水的”即用水，关联是：灌满罐后倾倒。
“在那里”即在水中。
“在水中”即在有水状的地方，在倾倒的水中。
“倒回”即从水槽和池塘取出的水，倒回去。
第二个（戒条）结束。
  1. 勒索学处
  1. 第三句中，通过“uccālentī”这个词，即“ukkoṭentī”（举起），在此处，由于词根的多义性，显示了“u”前缀和“kuṭa”词根具有“举起”的含义。
无论依止于什么，就是如其所依止，那个的状态就是如其所依止的状态，以此。
  1. 那个法，即那个止之法。
依法：在此，通过 ena 后缀，显示了“如法”在此处是动作的受者。
以此，显示了“如法”一词与“已平息诤事”中的“已平息”一词应有关联。
“导师”一词是“所说”一词的主语。
于此，没有杀害的行为，故说为已平息，从意义上说，即是寂止，因此说“已寂止”。
  1. 为了说明“无论何种业，若不是法业，则唯有平息诤事的业才名为法业”，而说“以何种业……”等。
这位也：这位比丘也。
其余的文句也：“于法业有疑惑”等，也是其余的文句。
在此处：在这条学处中。
应知广说已述，这是关联。
就在那里：就在《附随》中。
在这里：在这条学处中，或在分别中。
第三。
  1. 粗恶戒
  1. 在第四种情况中，以含义摘要的方式所示者，由于与粗俗词的含义相似，因此是相似的，这是其意图。
“Dhuran” 在这里，由于具有相；特征；标记，是处格中的业格，因此说“dhure”。
意思是，当仅仅被放置在负担，责任，根本义务上时，这是其句法关系。
如此卸下重担后，意思是“我将不告知他人”，如此卸下重担后。
对另一人，是指事由，从人的方面，对另一人，即第二人。
他也，是指第二人也。
对另一人，是指对第三人。
只要链条未断，就一直构成（罪），这是其关联。
正是他的，是指犯戒者的。
正是事由之人，是指正是犯戒者。
这位，是指第一位比丘。
对另一人，是指对第二人。
他，是指（由）第二人告知，这是其关联。
由那位，是指由第一位比丘。
对他，是指对第二人。
正是他的，是指正是第一位比丘的。
以事由之人为参照，说“由第三人，对第二人”。
五犯聚：指偷兰遮等五种犯聚。
名为恶行：因应被征服、违犯后而行持，故名为恶行。
第四。
  1. 未满二十岁学处
  1. 第五项中，手指：即手的分支（指）。
因为它们从手处分叉为五部分而生长出来，故被称为“手指”。
“对于正在书写的优波离”是关联句。
因此：由于那需要多加考虑的原因。
对于他：对于优波离。
胸：即心脏。
因为心的热恼在此燃烧，故被称为“胸”。
色线：即金匠的色线，如同象师有象线一样。
眼：即眼睛。
因为它们遍满于诸境，或者通过它们看见色，故被称为“眼”。
因为蚊子被针口虫（一类）所执取，故说虻也应被执取为黄蝇，因此说**“虻：即黄蝇”**。
因为黄蝇有叮咬、噬食的意义，故被称为**“虻”**。
为了显示“这些是难忍的”而说**“苦受”**，故说“苦受”。
“诸感受”是关联句。
为了显示不愉悦的原因，故说“不甜的”。
以此显示：因为不甜，所以不应被品尝，这是**“不乐”**的含义。
为了显示“命”与“生命”二词的同义关系，故说“夺去生命的”。
它们夺去、带走命，故为**“夺命者”**，与那些感受相关联。
为了说明“不应从被认可，而应从入胎时算起”，他说：“从结生时算起”。
与在母胎中睡眠的时间一起，满第二十年者，称为胎满二十岁的人。
确实，这是真实的。
如所说，以何种方式计算，世尊就那样说了——这是句子的连接。
或者，世尊说了什么话呢？——这是句子的连接。
成为胎儿后，成为具足戒者，这是关联。
我是的意思是“是”。
nu 是不定词，用于思虑的意义。
那个的意思是“如同最初的心的那种”，这是关联。
以此指示结生心。
“最初的识”是它的同义词。
那个的意思是“最初的心、最初的识”。
他的的意思是“众生的”。
那正是生的意思是“那正是结生，称为胎儿”，这是关联。
在此处一词的经文中，应如此了知判决的句法关系。
那是指那个人。
于大自恣是指在阿沙尤迦月的满月日。
因为那是一个被尊崇的自恣，所以被称为大自恣。
从此是指从自恣发生之时起。
那是指大自恣。
而在隔日中的‘而’字，表示不确定和选择的意思，其含义是：应在自恣日或隔日，这其中的某一天，令人受具足戒。
减损与增长应被理解为：对于在母胎中居住的月份，当超过时是减损，当不足时是增长。
古代的長老們令受具足戒，這是句子的關聯。
十九年，是指前面所說的十九年。
出離月，是指沙瓦那月。
因為太陽從內街出到外街，所以稱為「出離月」。
在入節日，是指在最後的入雨安居日。
那，是指具足戒。
為什麼，是提問。
在此，由我說回答，這是句子的關聯。
在二十個雨安居中，是指在已受具足戒者的二十個雨安居中。
因為三十個日夜為一個月，所以說「缺少四個月」。
他們向上拉，是指為了消除一個多餘的月份，而將雨安居向上拉。
從那，是指從六個月扣除，這是句子的關聯。
在此，是指在「十九年」等語句中。
而一詞，具有「確實」的意義，意思是真實的。
那位，是指那补特伽罗。
因此，是指因為他們將懷胎的月份也計入計算而令具足戒，所以住了六個月，這是句子的關聯。
住了八個月才出生的人，也無法存活，這在**经教义注**（長部注釋書2.24-25；中部注釋書3.205）中有說。
  1. 十夏过后的意思是：从受具足戒以来，过了十个夏安居。
令受具足戒的意思是：成为戒师或羯磨师后，令其受具足戒。
他：指那位成为戒师或羯磨师的未受具足戒者。
当他作为羯磨师令受具足戒时，除了他之外，如果还有其他羯磨师，则此人善受具足戒。
如果正是他宣读了羯磨语，则此人未受具足戒。
然而，应当了知：明知后，若再次不令受具足戒，则确实会成为生天的障碍和圣道的障碍。
第五项。
  1. 贼队学处
  1. 在第六句中，“paṭiyālokaṃ”：在这里，通过间接/借代，用“光”这个词来表示太阳。
因为太阳从东方升起后，去往西方，所以，当说到“面向名为太阳的光”即“paṭiyālokaṃ”时，应理解为西方，因此说：“意思是西方”。
“Kammikā”：意为业，意志所驱动的行为及其果报法则、从事于业，意志所驱动的行为及其果报法则”中的 业，意志所驱动的行为及其果报法则 标记为多译，原文无此词｜建议：删除 业，意志所驱动的行为及其果报法则 标记，改为“致力于、从事于”'>致力于业，意志所驱动的行为及其果报法则、从事于业，意志所驱动的行为及其果报法则。
  1. 国王的：在这里，国王的财产通过转喻被称为“国王”，或者，因为属于国王而将国王的财产称为“国王”。
偷盗：偷盗之后，如同在“恭敬地”等词中一样，有随韵的插入。
意思是：偷盗了国王的或国王的财产之后而去。
为了说明这个意思，他说：“偷盗了国王的或……”等。
  1. 在四种无标记处中，有两种无犯，有两种即是犯戒。
第六。
  1. 共谋学处
  1. 第七项中，‘ ‘ padhūpento ’ ’ 在此处，前缀 pa 加在词根 dhūpa 之前，用于表示辱骂的含义，因此说为“辱骂着”。
意思是：你身为沙门，却与女人同行，这是你的过错，不是那个男人的过错——如此，他只是在辱骂自己。
“赶出了”一词，是为了显示**‘ ‘ nippātesī ’ ’** 在此处，前缀 ni 加在词根 pata 之前，具有去往的含义。
第七项。
  1. 阿利吒学处
  1. 第八个偈颂中，gandhe（秃鹫）是指秃鹫。
因为它们贪求、渴望尸体，所以被称为“秃鹫”。
也有“gaddhe（秃鹫）”的异读，这个读法也适用，就像“yuganandho（同轭），yuganaddho（同轭）”和“paṭibandho（障碍），paṭibaddho（障碍）”一样。
折磨的意思是杀害。
他的是指阿利咤的。
为了显示通过接尾词（taddhita）所说出的含义，而说“te”等词。
Te：即障碍法。
Tattha：在五种障碍法中。
以“tathā”一词，指代了“名为业障”这一词。
Taṃ pana：而那个，即污染比丘尼的业。
Mokkhasseva：即对道与涅槃的。
因为道从烦恼中解脱出来，基于这个意义，名为解脱。
禅那也包含在此处，因为从盖中解脱出来。
涅槃被解脱，基于这个意义，名为解脱。
果，果报也包含在此处，因为已解脱。
Niyatamicchādiṭṭhidhammā：即已达至决定性状态，或依决定性而存在的、称为邪见的法。
而那些，依无有见、无因见、无作用见而有三种。
由于黄门等的收录仅是举例，因此，以‘结生法’这一句，应理解为无因二因结生心结生法，因为它们全都是果报障（vipākantarāyika）。
它们也只对解脱作障碍，而非对天界。
Te pana：而诽谤圣者。
应如此连接：它们当即就名为诽谤障碍。
Tāpi：即使是故意犯下的犯戒，违犯，罪。
针对波罗夷而说：“或声称有比丘身份”。
针对僧残而说：“或不忏悔出罪”。
针对轻罪而说：“或不发露”。
在那里的意思是，在五种障碍法之中。
这位比丘的意思是，名叫阿利吒、曾是捕鹰者的那位比丘。
其余的障碍法的意思是，除了违犯教令的障碍之外，其余四种障碍法。
这些在家人的意思是，这些习惯于住在俗家中的人们。
其关联是：比丘们也看见、接触、受用。
其意图是：为什么不适宜呢？其实是适宜的。
以味混合味的意思是，将被执受的味与未被执受的味，或者将未被执受的味与被执受的味，使其等同。
由于没有如理省察，在这里存在欲贪，所以是有欲贪的；那本身就是受用，所以是有欲贪的受用；那个。
合而为一的意思是，使其成为等同。
其句法连接是：如同搅拌一样，生起了邪恶的恶见。
为何一词具有责备的意义，其意思是：为什么世尊制定了第一波罗夷？是不应该制定的。
其意图是：如同试图束缚大海的人做了不该做的事一样，制定第一波罗夷的世尊，制定了不该制定的。
在这里的意思是，在第一波罗夷之中。
座位的意思是，适合的座位。
在教令之轮中的意思是，在称为教令的轮中。
骨即是“骨”，因可厌之义；盖“可厌”者何？
骨即是渣滓，因低劣之义、卑下之义，故为骨渣，增入语基音而成。
与彼（骨渣）譬喻相似，故为骨渣譬喻。
诸师取“骨”与“渣滓”二词而作解释。
火坑譬喻者，即与火堆相似，或与充满火炭之坑相似。
刀砧譬喻者，此处，刀即剑。
盖彼被投掷、被抛出，故称为“刀”。
砧即砧板。
盖于此处被碾碎、成粉碎状，故称为“砧”。
以刀为砧，即刀砧，与彼譬喻相似，故为刀砧譬喻。
矛枪譬喻者，即与矛及枪相似。
此处者，即于此注释书中。
于中部注释书之蛇譬喻经（Alagaddūpamasutta）中，应可采录。
为显示“evaṃ”与“kho”二词之间“viya”一词之异形，故言“evaṃ viya kho”。
第八。
  1. 关于被举罪者共食的学处
  1. 第九，为了显示随法（anudhamma）的体相而说：「见到随顺行后，作了接纳」。
以此显示：见到随顺行后，所作的名為接纳的法，即是随法。
接纳（osāraṇā）的意思是进入。
正是因此（tenevā）的意思是：正是因为被举罪者未作随法。
他的（assa）一词，是指「未作随法者」这个词。
无论是施予者还是接受者，这里的“vā”字表示不确定和选择的意思。
第九。
  1. 荆棘学处
在第十（罪）中，如同阿里吒（比丘）所生起的那样，这也是生起的，这是关联。
Ummajjantassa的意思是正在作意者的。
共住的灭除是共住灭除。
特征的灭除是特征灭除。
以羯磨的灭除是羯磨灭除。
在那里的意思是，在这三种灭除中。
在污染者……应驱除中，这种灭除名为特征灭除，这是关联。
这个的意思是羯磨灭除。
在这里的意思是，在这条学处中，或者在“应驱除”这个词中。
在那里的意思是，期待前文，即“而诸比丘，如此……”等开头的文句，这是含义。
Pire是呼格词，与“para”一词同义，因此说para。
应视为“成为我们的非内在者”或“成为我们的敌对者”的含义。
以“amāmaka”一词，显示“para”一词的意图含义。
意思是我们不尊敬的，或不应被我们尊敬的。
也有带“ha”音的读法“amhāmaka”。
意思是被我们取来的。
在哪里的意思是，在哪个地方。
那些是在受事格意义上的属格，意思是那些。
或在你的色，物质现象声；词；言语上，这是关联。
我们不见的意思是我们不见，我们不闻。
那个，即那个沙弥。
在“令作”一词中，是使役动作。
第十。
有生物品第七。