- 憍赏弥争论的故事
- 憍赏弥争论的故事
在憍赏弥篇章中，应知此次第论是如此连接的。
掌握律及其义理者，为持律者；同样地，掌握经教者，为持经者。
在他们之中，是指在那两位比丘之中。
持经者比丘离开了，这是句子的关联。
漱口水残余：用以漱口、清洗，故为漱口；那水本身就是漱口水；那残余本身即是漱口水残余，意思是残余的漱口水。
那位比丘，是指那位持经者比丘。
在此处，是指在存放漱口水残余的地方。
“如果有，我将指出”，以此显示了自己易受教的特质和愿学学，训练，三学的态度。
被你，这是与“如何”的关联。
或者，你的，这是与“没有”的关联。
由于并非故意、出于失念而作，也可能属于无犯的情况，因此说“没有犯戒，违犯，罪”。
然而在此处，确实是有犯戒，违犯，罪的。
他，是指那位持经者。
持律者：至于持律者，他告知了，关联如下。
正在犯戒者：这里的pi字有责备的意思。
他们：指持律者的弟子们，他们说了，这是关联。
对他：指对持经者。
他们：指持经者的弟子们，他们告知了，这是关联。
他：指持经者。
妄语者：指习惯以不实的方式说话，或说不实之语的人。
这个人：指持律者。
他们：指持经者的弟子们，他们说了，这是关联。
从那以后：指从导致争吵增长的原因之后。
持律者做了，这是关联。
“尚未分裂”这一句，通过“已分裂”一词，在此处显示了后缀“ta”在必然发生的意义上被用作未来时的用法。
为了显示那个含义并附带譬喻，而说“另外”等。
那个：指谷物。
通过“将会分裂”这一句，显示了“将会分裂”是“已分裂”一词的词义。
而那个确实：指僧团。
关联是：由于争吵而将会分裂。
出于悚惧的意义：即出于悚惧感的意义。
因为“sambhama”一词用于三种意义：尊敬、恐惧和悚惧感。
但在这里，用于悚惧感的意义。
意趣是：当比丘僧团分裂时，出于悚惧感的意义。
应知这是针对前面所说的、通过“在恐惧时、愤怒时、赞叹时”这首偈颂中的“ca”字所归纳的悚惧义而说的。
在此处：指在“分裂的比丘僧团，分裂的比丘僧团”这段读法中。
重复语：即由于被恐惧等一再逼迫，以癫狂、迷乱的方式说出的话，称为重复语。
- 确实是详述。
世尊可能会说，这是关联。
他们举起后移除，所以是举起者。
他们追随被举罪者，所以是追随被举罪者。
这些是指追随被举罪者。
再者，这些是指举起者。
派别是指同党。
那即是那个是指即是那个法句，或者即是那个行为。
“那位”
是指比丘。
“产生心念” 是关联词。
“你们”
是就持法者而说的。
“你们说什么？”
即你们说了什么话。
“如此询问后” 是关联词。
“以及他们的”
是指以及持法者的。
“以及其他人的”
是指以及非法者的。
“这些”
是指在自己这一方的这些比丘。
“他们的”
是指非法者的。
“‘他破坏僧团决意’”
是根据“诸比丘，如果第四位别住者进行僧团决意，则非决意，且不应作”（《大品》389）这一说法，他破坏了僧团决意。
“其他人也”
是指持法者也。
坐在持法者一方而执取非法者见解的人，也同样是持法者的别住者，这个道理因为从已说之理的义理上已经成立，所以在此未说。
“如是”
等是结语。
“那位”
是指比丘，进入、执取是关联词。
“成为坐者后” 是连接。
“这些”
是指在自己这一方的这些比丘。
“其他”
是指在对方一方的其他比丘。
“他们的”
是指持法者的。
“或者在任何一方”
是指在持法者的任何一方中。
“他执取‘这些是持法者’”
是指他如实地或不如实地执取各个派别的比丘为“这些是持法者”。
- 由身体造作的业是身业，由言语造作的业是语业。
其中，展示身业时，比丘们以打斗来展示。
展示语业时，比丘们以说粗恶语来展示。
因此，说了“以身体打斗”等。
展示：即进行。
以“出于嗔怒”一语，排除了出于爱著的意思。
非法的：即以非法的方式应做的。
以“事务”一语，显示了 iya 词缀的本来形式。
不和合的：此处有 yakāra 的脱落，故说为“不和合的”。
以“谈论”一语，显示了“产生不和合，故为不和合的”，这样构成后，展示了 ṇika 词缀的本来形式。
除了伸手可及的范围：此处，伸手可及的范围，是指互相打斗者之手所能触及的地方，除了那个范围，是这个意思。
隔一座的：此处，显示“此就座行为被一个座位所间隔、隔开，故为隔一座的”，而说“隔一座位”。
以“做了”一语，显示了动作的修饰语状态。
457-8.
据说，这是那位比丘的意图，如此连接。
这些是指被忿怒征服的比丘们。
然而，是世尊说的，如此关联。
通过“无利益从此”这句，显示了无利益一词省略字母的连音。
为了显示那些词句的意义，说了“从此”等。
通过“或者”等，显示了在应该说“无利益者”时，如同在“善逝”等词中那样，将da音变为ta音，而说成了无利益。
无利益者的意思是给予无利益者，故为无利益者。
- Puthusaddo（广大之词）在此处，广大之词是广大的同义词，故说“mahā（广大）”。
Assā（他的）指争吵制造者之人的。
Samajano（同类之人）在此处，sama之词是相似的同义词，故说“ekasadiso（同一相似者）”，此为同格复合词。
此人是争吵制造者，如此连接。
Tattha（在那里）指在那些争吵制造者之中。
这也是另一个原因，如此关联。
Na maññittha（不曾认为）指没有任何一个人曾认为，如此连接。
以此，在amaññarun（他们不曾认为）一词中，通过语尾āvi，显示了“run”的替代形式。
已忘失者：为了说明“已忘失者”是指“这些人的念已忘失”，而说“念已忘失者”。
在八字母偈颂中，由于提到了“第五处为轻音”，所以第五个字母‘ra’变为短音。
因此说：“‘ra’字母被替换为短音”。
如何说者：即说话者。
口之伸展：在这里，‘伸展’一词是‘扩展’的同义词，而扩展即是‘张开’，因此说“为了张开”。
为了显示：以表示‘为[他]而作’意义的‘tuṃ’词缀，在‘为[他]而作’的意义上使用了‘近依格’。
被引导：为了显示这个被动分词的非主要宾语，而说“这个无耻的状态”。
由于是带双宾语的动词词根，所以“自己的”这个主要宾语也应被补充出来。
那个：指争吵。
以“知道”一词，来显示“智者”一词的含义和句子。
“知道”即“了知”，这是为了说明‘智者’一词的词源义。
有过患的：即与过患、过失一起存在的。
这个：指争吵。
那些怨恨它的人：在此，为了说明“taṃ”一词的所指对象，而说“怨恨”。
那些：指人们。
怨恨：即怀恨、结缚。
恒久的：在此，“恒久的”一词是“旧的、先前的、古代的”的同义词，因此说“旧的”。
通过“其他的”这个词，在此处的“其他”一词中，排除了“之后”等含义。
在“我们在此处自制”这句中，为了显示“此”这个词的范围，而说“在僧团中间”。
“yam”词根有调伏、自制的含义，“se”词缀只是小品词，因此说“我们自制”。
通过“我们持续不断地、恒常地走向死亡”这句话，显示了“他们不知道”这句话的方式。
在那里，即在大众中，那些是智者，这是句子的连接。
确实如此，即正是这样。
那些知道了的智者，他们如此行道，这是句子的连接。
伤害、损害地发生、转起，因此称为争执，即争吵。
有些人从“medha”词根加上“ṇvu”词缀来解释，根据他们的见解，第一个音节应读作“me”。
他们的，是指梵授王和长寿王子他们的。
和合，是指集会。
你们，是指你们的。
对于你们来说，既没有父母的骨头被粉碎，也没有生命被杀害，也没有牛马等财物被抢夺。
对于这样的你们，为何没有和合呢？这是连接句。
在一切危难这句中，为了显示一切一词所指的原因以及词性的变化，而说“明显的危难和隐蔽的危难”。
通过“征服了”一词，显示了能征服一词的tvā后缀结尾状态。
那位是指那位睿智的同伴。
就像国王一样：在此处，将“就像国王一样”（rājā ivā）进行词语分解后，为了显示“国王”一词以借代的方式指称大阇那迦王和阿林达马王，以及“就像”一词的比喻义，而说“如同”等。
“国土”与“疆域”这两个词是同义词。
由于修饰语与被修饰语的关系可从语境中得知，所以说“疆域即国土”。
通过“就像森林中的象王”这句，来显示词语的分解。
为了显示那些词的含义，而说“象王：指的是大象”等。
通过“指的是大象”这句，根据“此有庞大的肢体、身体”的词源意义，来显示大象被称为**象；旃陀罗；摩登伽智者**。
“庞大”（mahanta）一词的词干变为“象”（māta）。
龙；象；圣者
这个词，在蛇、大象、龙树、殊胜者以及名称概念这五种意义上使用。为了显示此处是殊胜者的意义，而说“龙；象；圣者：这是庞大的同义词”。
在“就像在象王林一样”这句中，显示了“就像”一词的比喻义之后，为了显示意义的连接，而说“因为如同”等。
通过“也如同帕里雷亚卡象”这句，以借代的方式显示了象王的真实形态。