指名食谈论
应知此方法如此，这是连释。
“由王派遣的”是关联。
**“如果有”**的意思是如果有常设食。
**“由分配者”**的意思是由食物分配者。
**“不应越过”**的意思是不应越过指定食物。
**“而那些”**的意思是而那些乞食者。
**“放置了常设食”**的意思是放置了常设食，即放在放置处，免除了，这是含义。
**“他们的”**的意思是大长老们的。
**“即使从间隔一由旬的寺院”**的意思是从以一由旬为间隔而建立的寺院。
**“从放置处”**的意思是从常设食的放置处。
**“即使未到达的”**的意思是即使未到达食物分配处的。
**“名为扩大的界”**的意思是近行界名为扩大的。
**“即使给了僧团新参者”**的意思是只要第二份不应给与，即使给了僧团新参者也如此。
“以戒腊”：被计算故为“腊”，戒腊本身即是“腊”为**“戒腊”**，以那个戒腊，即是以戒腊计算，这样说。
如果读作“vassagghena”以第四格字母，如此则应以“以戒腊限定”为含义来看，这更为恰当。
在一座寺院，即在一个寺院界内。
就在那指定施食处，在此，通过“就”这个词，否定了在其他地方接受。
一位，即一位施主。
由那位，即由被派遣的比丘。
那事，即那个原因。
在那天，即在那派遣的日子。
忘记，即由于失念而忘记。
在施食堂，即在称为指定施食处的施食堂。
那是原本的常设，如此连接。
为了显示“成为相连的”这句话的意思，而说“彼此不离开十二肘的距离”。
新的常设，即与在指定施食处所设立的原本常设不同的、新的常设。
确实，即真实地，或因为。
那，即指定食。
因为已确定为“明天”，所以在第二天不能获得。
任何一位，是指施主。
应以停留在自己寺院的方式取用，是指他们所前往的那个寺院，由于未进入该处，所以应以停留在自己寺院的方式取用。
然而，已供养的食物应被取用，这是关联。
已到达者，是指已到达供养处的人。
在那里，是指供养处，关联是：正是那些已到达者。
那个寺院的，是指已进入的寺院的。
在各个地点，是指在各个被称为村门、街道、广场的地点。
已进入内部区域者，在此处，内部区域是指十二肘的范围内。
为了显示在村门范围、街道十字路口范围和房屋范围这三者中，房屋范围的特殊性，而说：“而在这里，房屋范围”等。
在这里的意思是，在这三种范围之中。
应知是房屋范围，这是句法关系。
在这里有一个范围，所以是有一个范围的房屋。
这些的意思是，这四间房屋的。
在那里的意思是，在这四间房屋之中。
属于一个家庭的任何房屋，这是句法关系。
共用一个便所的意思是，通过一个门而共同使用的。
在那里的意思是，在一个范围的房屋中。
所谓“建造了一间房屋”，是句子的关联。
为了安乐住的意思是：为了断除争吵后安乐住。
在各个地方的意思是：在被墙壁隔开的各个地方。
然而，在那户人家中，他们让坐下，这是关联。
而那栋住宅，这是连接。
然而，凡有教导之获得生起，他达到（它），这是其联系。
尽管（它们）被看见，然而，这是其联系。
而那位比丘，得到，这是关联。
在其他，即在自己之外的其他。
以那个，即得到指定食物的比丘。
在等待时间：即在等待用餐时间的比丘们之中，已就座，如此连接。
某个人说，如此连接。
或者“请给僧团指定者之钵”，如此连接。
在此处，是指在指定施食处，或是在这样说的时候。
可爱者，是指习性可爱之人。
由彼，是指由那指定者。
为了说明如何知道，而说：“由十夏[比丘]所得”。
对彼，是指对那指定者，与“话语”相连。
小声者，是指轻声细语者。
也有“恶声者”的读法，其含义是无声者。
一切新学比丘的，是指所有比丘中新学者的。
即使被问及影子时，这是表示不尊敬的位格，或是属格。
不得，是指因已使[他人]获得，故不得。
即使是坐着或躺卧者，这是表示不尊敬的属格，意思是即使是坐着或躺卧的比丘。
确实，是真实之意。
应如此连接：这称为可分配物品。
在那里，是指在“到达者即获得”这句话中。
以邻近范围，是指以十二肘的邻近范围。
在那之内，是指在界内。
“某位优婆塞派遣”是（与上文的）关联。
殊胜食物的意思是：以殊胜的食物。
水的意思是：以水，关联词是“充满后”。
“来的人们”是关联词。
那位的意思是：那位比丘。
那个的意思是：事由。
三衣为资具的意思是：以三衣为配备，或者拥有三衣资具的指定施食，这是含义。
确实，那位比丘有这样的福德殊胜，这是（句子的）连接。
难道水不是他的福德殊胜吗？为什么他得到了其他的指定施食呢？因此说了“然而水……”等。
那些人是被抓住后带来的，这是句子的连接。
对于他们，即对于大长老等人。
由年幼的沙弥们，即由年幼沙弥，与“得到”相连接。
在那里，即指定供养的食物。
在前面，即在诸大长老的前面。
在钵中，即在僧团指定之钵中，应理解为未被取走。
即使被带来，也是指定供养的食物，应如此理解。
一个人说，这是句法关系。
他是人，说，这是句法关系。
按照你所喜欢的，那样说了之后取来，这是句法关系。
名为委派使者，是舍弃了自己的喜好，随顺他的喜好而被委派的使者。
或者按次第得到的钵，是从僧团按次第得到的钵，这是就邀请食而言说的。
凡所想要的，是委派使者所想要的。
他是愚人，不应说，这是句法关系。
应以提问的方式说，这是句法关系。
由此，是由于说的原因。
名为“顶立”，是指与其他邀请食混合后，以直立法进行，并以顶立法进行，称为“立食法”。
为了详细说明那个含义，而说“国王的或……”等。
“单行食”，即应将钵集中为一而行、而食的，称为“单行”；即不与其他邀请食混合，将钵集中为一而食的，如此说。那些食物就是单行食。
有些比丘已去，这是关联。
“在那些之中”，即在某些比丘之中。
“就在那一刻”，即在他坐下的那一刻。
再者，“就在那一刻”，即在他拿取的那一刻。
当说“胜妙食物”时，他们问“从多少年开始？”，当说“名为从这么多（年）开始”时，如此连接。
“被拿取时”，即当钵被那些不知道立食法的客比丘拿取时。
即使来了，也是由知道立食法的比丘们，这是关联。
后面的情况也是同样的道理。
“让比丘们自己来”，即不拿取钵，让比丘们自己来，意思是。
不知道常例的客比库。
国王供养后，即国王在自己家中供养后。
对他们，即对客比库，即与钵相关。
所带来之物，即未食用而被带来的食物。
那食物不应被接受，即那食物因少量而不应依常例被接受。
对他们，即对客比库。
成为债务，即成为负债。
所谓债务，其本质是应当偿还的，因此应当偿还。
在此，即在不知道常例而进食之处。
应坐等片刻，即应等待片刻后坐下。
因钵所在之处而接受，也与债务相似，前长老可能有此想法。
若如此，两位长老的说法实为相同。
一位（乞食者）与“乞食”乞食’的关联”'>相关联。
那样的三衣一套，价值百金。
这是指乞食。
在义注中如此说。
一位比丘，这是连接。
中间说话者：在施食的中间、正中央说话、闲聊，因此是中间说话者。
那位圆满戒腊的沙弥，这是连接。
那位已受具足戒的沙弥，其时限已过，这是连接。
那位：得到施食的比丘。
在附近：在自己的附近。
如果他们将那个以盗取的方式拿走：如果那些拿钵的人以盗取的方式拿走那个钵。
是颈：是给钵者的颈。
那位比丘：在附近坐着的那位比丘。
对他：对给钵者。
“这个”：在典籍中有这样的读法，那并不好。
从那里：从施食处。
为了显示“善击”一词的含义，说：“因为食物已给，所以不是颈。”
Sādiyanako的意思是：接受了指定施食的人，是（这样的）句法关系。
即使用十个钵让人取来食物的（这样的）句法关系。
Bhikkhudattiyaṃ nāma的意思是：名为比丘所施之物。
So bhikkhū的意思是：那位接受者比丘。
Te bhikkhū的意思是：那些托钵乞食的比丘们。
如是说了“来吧，尊者！请做我的同伴”之后，是（这样的）句法关系。
Tassā的意思是：那位优婆塞的。
Tatthā的意思是：在那位优婆塞的家中。
Tassevā的意思是：正是那位接受者的。
Itare的意思是：其他九位托钵乞食者。
Nesan的意思是：对于这十位比丘的。
Tassa bhikkhuno的意思是：对于那位接受者比丘的。
Bhuttāvīnan的意思是：对于已进食者的。
他们，即被提及的九位常行乞食者，据说去了。这是句子的连接。
在那里，即在优婆塞的家中。
在其中，即在十位比丘之中。
听闻了一位以甜美音声作随喜开示的比丘的说法。这是句子的连接。
名为未作份额，即过去未被做，故为未作；那本身即是份额，故为未作份额。意思是名为客来的份额。
一位优婆塞给予，这是关联。
这是指嚼食和啖食。
应给予钵的主人，这是连接。
放置是指按原样放置。
即使说了“让整个僧团享用”之后，什么也没说就离开了，由于最初说了“请将所有僧团的钵食给予”，也应分配后受用。
与“从钵中取出后”相连。
每一口：对每一位比丘，每一口。
停留：即居住。
为了谁，你：连接为“你为了谁而带来？”
“由一位比丘”一词，在“应被取”一词中是致使动作的对象，在“饭”一词中是根本动作的对象，该后缀规则如此说。
“未问‘带了什么’”
的意思是，未问优婆塞”将 upāsaka 误作宾语，实际 upāsaka 是 apucchitvā 的主语，应译为“优婆塞未问”｜建议：改为“优婆塞未问‘你带了什么物品’”'>优婆塞“你带了什么物品”。
也有“Kiṃ āharissasī”的读法，意思是“你将带来什么物品”。
应如此连接：连同配料的粥、贵重的果子、殊胜的嚼食，以及同样单独的、固定的常设食应被准备。
“一种常设食”
的意思是，同一种常设食。
“同样地，关于糖蜜”
这里，用“同样地”这个词，指示了“一种常设食是合适的”这句话。
如是，指定食的解说已结束。