关于征询意见的公示羯磨的讨论
495-6.
在此处：指在四种业处中。
于此：指在接纳等的文句中。
由于文句通顺：由于世间文句的通顺状态。
在此处：指在接纳等五种之中。
荆棘沙弥所有的那个杖罚灭摈，即是驱出，这是连缀。
说了“是邪见者”之后，为了说明那同一意义，而说“具足执取极端之见”。
因为邪见是形相灭摈的原因。
他：指沙弥，在“应令舍出”一句中，是使役宾语，或是所述宾语。
那邪见：是主要宾语，或是未述宾语。
应该怎么做呢？因此说：“而且应该这样作业”。
为了显示应做之事而说：“僧团，尊者”等。
句释：他们得到共住。
对她是指对共住者。
为了不利是为了不利的目的。
通过“喂，你走吧，灭亡吧”这句，显示了驱逐的方式。
然而，它的含义如前所述。
**所谓“那位”**即沙弥，应被接纳，这是关联。
那个他：那个他，这位沙弥，忏悔了过失，这是关联。
乐美妙者：乐于美妙见解者，或从恶见中善远离者。
如同往昔：如同以前所喜爱的那样，如此连接。
身、共享、和合之布施：以身、以共享、以和合所作的布施。
如此等是结语。
然而，因为梵罚在五百〔结集〕犍度中只为阐那制定，所以只应施予阐那，因此说“不唯”等。
此即梵罚，若有其他任何比丘如此，也应施予他，这是关联。
如何施予？因此说“而且应如此施予”。
显示应施予的方式，因此说“在僧团中”等。
希望得到什么话，就说什么话，这是其连接。
对于请求原谅者，即对于那位请求僧团原谅的比丘，这是其连接。
如理省思：即已省察，以智观察后，这是其含义。
“Yan”
字，指不应礼敬的行为，已开许，这是句子的连接。
由谁开许？回答说：“由世尊”。
在哪个篇章中开许？回答说：“在比丘尼篇章中”。
在哪些事由中开许？回答说：“那时，确实……略……在这些事由中”（《小品》411）。
做了什么之后开许？回答说：“制定了恶作之后”。
如何开许？回答说：“我允许……略……应作”。
“Tassā”
指的是不应礼敬者的。
通过“不应接纳等”这句，显示了“eva”一词应被舍弃的含义。
“Tassā”
指的是作为业相的不应礼敬者的。
“就在那里”
指的是就在比丘尼篇章中。
“Naṃ”指的是业相。
“在此处也”
指的是在《附随》的业品中也。
不可信赖的：意思是带来不信赖的，或者产生不信赖的。
从那以后的意思是，因为不值得礼敬的行为。
此人的意思是，这位比丘。
应被礼敬者的意思是，应该被礼敬的人，或者礼敬的行为。
在此处，是指在公示羯磨中，以比库尼僧团为根本而作，这是连接。
对于比库僧团也，其中的‘pi’字表示不仅仅是比库尼僧团。
而这个词是表示赞叹的意思，其含义是：同样地，以比库尼僧团为根本而制定的也是如此。为了详细说明应被获得的事实，而说‘凡此’等。
凡执行公示羯磨者，这是连接。
又，应由管理零星物品者给予，这是关联。
那些，是指针等物品。
就是那位，是指那位管理零星物品者本人。
从那里，是指从那位管理零星物品者那里。
在那里，是指在《坐卧处犍度》的注释中。
如所说的那类病者医药也是如此，这是关联。
凡那位也，是指即使是比丘也是，这是关联。
应给予她，这是关联。
从那里的收入中，是指在那座大寺院中，从生起的资具中，取了之后，这是关联。
通过‘对于具戒者’等语句，表示不应给予破戒者（恶戒者）等。
在应令人照料这句中，（论师）说“应令人照料”是指未询问而令人照料，即“这位比丘”等。
指定即指定之后。
佛殿：即佛像殿，制作者是人，这是关联。
从存放处取来，这是关联。
即使是僧团的：其中的‘pi’字表示，不仅仅是塔庙的存放（这一情况），而是即使是僧团的（存放）也如此。
“那些仅获得维生资具而作（服务）者”是句法连接；“作为那些受用者”是关联。
以“我们作义务”等语，说明“仅够维生的资具”一词的含义。
“在寺院种植的果树”是句法连接。
“那些”
指树木。
“在那些之中”
指在树木中。
“然而那些”
指那些树，然而，那些树是无主的，这是关联。
“然而那”
指公示羯磨。
在此处领取筹，故为 “筹处”
，即场所。
“粥处、食处”
在此处也是同样的道理。
“在布萨堂”
指在举行布萨的场所，即在布萨堂中，这是含义。
“在那里”
指在布萨堂。
“那”
指公示羯磨。
即，任何根、皮、叶、芽、花、果等嚼食，如此连接。
界内，即在近行界内。
善作而已，即由僧团所作而已。
在布萨日，这只是举例，因为无论在哪一天所作都是如此。
以结果而言，是指以获取树木结果的方式。
树木存在，意思是树木站立着，或者存在着。
由那些比丘们种植的，存在着，这是句法上的关联。
就是那个约定，意思是之前制定的那个约定本身，不应再制定其他约定，这是其用意。
在其他住处：指与树木生长之处不同的其他住处。
它们的：指树木的，是属格关系。
即使是那些：即使是树木，与“被种植的”相关联。
与“从其他地方”连接。
在那些之中：指在那些树木之中。
在此处：指在此住处。
然而，由那些：然而，由那些精舍的所有者比丘们。
十分之一部分：指第十部分。
“这同样的方法”以此指示“给予十分之一部分后”的含义。
应受尊敬的比丘：即因戒、闻等而应受尊敬的比丘。
在那里：即在旧寺院里。
根本：即以前，意思是初始之时。
无有恶作：即没有“这是未分配的”这样的恶作。
那仅是抱怨而已：那抱怨仅是抱怨而已，意思是沙弥们的抱怨不成立。
Panasarukkhanti 意为带刺的果树。
Ayaṃ sāmīcīti 意为这种分配后食用的做法是随顺法。
Khāyitanti 意为已食。
因为能够以二、三人约定的解除方法来了知，所以不显示那种情况，而显示仅一位比丘的约定解除，故说“然而，在只有一位比丘的情况下”等。
Purimakatikāti 意为先前所作的约定，即“同意随意受用”。
Tesanti 意为沙弥们的，与分配物相关联。
Bhājetvāti 意为分配给沙弥们之后。
以此显示：即使是不应给予沙弥们的分配物，也应分配份额。
从周边的村庄：即从附近的村庄，来到这里——这是关联。
（应）连接为：一棵芒果、一棵面包果树。
为了说明：当指出不给的过患时，也应当根据义理了知给予的功德，所以（注释师）说：“因为，当不给的时候……”等等。
“正在拿取的人们”是语法上的关联。
之后：是指从制定学处。
不应说：因为毁坏了施果之家，所以不应说。
为了说明应如何告知，而说“椰子等”等。
逐一调查后：即按顺序逐一调查后。
一半份额：即比丘们所得份额中的一半。
征询后：即向僧团询问后。
向导商队主是指行路的商队主。
他是指用强力抓住后正在吃的人。
树荫等的“等”字，应包含园、树林等。
如果有利益是指如果有利益。
果实累累的是指被果实所充满的。
也有“果实累累的”的异读。
意思是具有名为果实的重担。
不期望回报者是指不期望从他们那里得到布施的回报。
如前所述是指在之前的僧团处，以“因为他确实是愤怒的”等方式已经说过的。
在此处是指在个人处。
那正是以果报为乐的。
那位正是有能力的比丘。
繁重的工作，即照料之事是繁重的。
以这么多，即仅以三分之一或一半的份额。
一切以果报为乐，这是连接关系。
根本份额，即第一份。
以“仅十份的量”这句话，显示其含义。
给了，即给了僧团。
那位，即比丘。
未建成的住所，即以前未建的新住所。
园子，即僧团的园子。
即使那些，即即使那些依止者。
pi 这个词关联到阿阇梨。
那些，即那些依止者的。
在照料的时候，即被照料的树木开花结果繁茂的时候。
在照料的时候，即仅在照料的时候，仅仅是照料，并非因为照料而有任何花或果，在那个时刻，这是其含义。
以“很多”等，显示应被遮止的方式。
通过养护工作而照料者，是不存在的，这是其连接。
不询问而，即不告知僧团而。
如是，即这样。
然而，在白事业处的分类中，应知如此决断，这是其连接。
使其进入，即令其进入僧团中间，以此动议，故为令进入。
被驱逐，即以此驱出法被逐出僧团之外，故称为驱出。
名为动议布萨，这是以原因之代称而说的。
因此他说：“因布萨羯磨而确立的（事情）。”
同样的道理也适用于动议邀请这里也是如此”'>名为动议邀请此处。
应教诫等，是以第三人称的eyya语尾变化而设立的认可，名为为了自己认可他人而设立的动议。
我应教诫等，是以第一人称的eyya语尾变化而设立的认可，名为为了自己认可自己而设立的动议。
自己或他人即由此动议而被认可，故为认可。
舍弃的钵、衣等即由此而给予，故为施与，即动议。
不考虑粪便一词，因能说者确定的中性性别之故，而依中性性别说出。
罪由此而被接受，故为接受。
覆口被向上拉，因此（说）为覆口被向上拉，因此（说）为向上拉（的动作）。
“业本身”即是通过此而被认知，因此称为业相。
以“‘如是。’”这句，指示“这称为羯磨相”这句。
由此，是从总括性的提议。
连接是：其他的两个动议，称为羯磨相。
如是等，是结论。
在说明Ñattidutiyakammaṭṭhāna分类中，为显示收纳等的区别，说“Vaḍḍha的离车族”等。
应与“界场的认定”等结合。
然而，凡所说的二白羯磨语，这是连接。
如是等是结语。
在由白二羯磨所划分的业处类别中，其连接方式已是显而易见的。
为了显示与“在四众所作羯磨中”等开示的关联，而说“如是，诸羯磨……”等。
其中，如是，关联为“这样开示后”。
其含义，关联为：应知“在四众所作羯磨中”等语的含义。
如是，业，意志所驱动的行为及其果报法则品释义的连释结束。