- 阿利吒学处
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- 第八个偈颂中，gandhe（秃鹫）是指秃鹫。
因为它们贪求、渴望尸体，所以被称为“秃鹫”。
也有“gaddhe（秃鹫）”的异读，这个读法也适用，就像“yuganandho（同轭），yuganaddho（同轭）”和“paṭibandho（障碍），paṭibaddho（障碍）”一样。
折磨的意思是杀害。
他的是指阿利咤的。
为了显示通过接尾词（taddhita）所说出的含义，而说“te”等词。
Te：即障碍法。
Tattha：在五种障碍法中。
以“tathā”一词，指代了“名为业障”这一词。
Taṃ pana：而那个，即污染比丘尼的业。
Mokkhasseva：即对道与涅槃的。
因为道从烦恼中解脱出来，基于这个意义，名为解脱。
禅那也包含在此处，因为从盖中解脱出来。
涅槃被解脱，基于这个意义，名为解脱。
果，果报也包含在此处，因为已解脱。
Niyatamicchādiṭṭhidhammā：即已达至决定性状态，或依决定性而存在的、称为邪见的法。
而那些，依无有见、无因见、无作用见而有三种。
由于黄门等的收录仅是举例，因此，以‘结生法’这一句，应理解为无因二因结生心结生法，因为它们全都是果报障（vipākantarāyika）。
它们也只对解脱作障碍，而非对天界。
Te pana：而诽谤圣者。
应如此连接：它们当即就名为诽谤障碍。
Tāpi：即使是故意犯下的犯戒，违犯，罪。
针对波罗夷而说：“或声称有比丘身份”。
针对僧残而说：“或不忏悔出罪”。
针对轻罪而说：“或不发露”。
在那里的意思是，在五种障碍法之中。
这位比丘的意思是，名叫阿利吒、曾是捕鹰者的那位比丘。
其余的障碍法的意思是，除了违犯教令的障碍之外，其余四种障碍法。
这些在家人的意思是，这些习惯于住在俗家中的人们。
其关联是：比丘们也看见、接触、受用。
其意图是：为什么不适宜呢？其实是适宜的。
以味混合味的意思是，将被执受的味与未被执受的味，或者将未被执受的味与被执受的味，使其等同。
由于没有如理省察，在这里存在欲贪，所以是有欲贪的；那本身就是受用，所以是有欲贪的受用；那个。
合而为一的意思是，使其成为等同。
其句法连接是：如同搅拌一样，生起了邪恶的恶见。
为何一词具有责备的意义，其意思是：为什么世尊制定了第一波罗夷？是不应该制定的。
其意图是：如同试图束缚大海的人做了不该做的事一样，制定第一波罗夷的世尊，制定了不该制定的。
在这里的意思是，在第一波罗夷之中。
座位的意思是，适合的座位。
在教令之轮中的意思是，在称为教令的轮中。
骨即是“骨”，因可厌之义；盖“可厌”者何？
骨即是渣滓，因低劣之义、卑下之义，故为骨渣，增入语基音而成。
与彼（骨渣）譬喻相似，故为骨渣譬喻。
诸师取“骨”与“渣滓”二词而作解释。
火坑譬喻者，即与火堆相似，或与充满火炭之坑相似。
刀砧譬喻者，此处，刀即剑。
盖彼被投掷、被抛出，故称为“刀”。
砧即砧板。
盖于此处被碾碎、成粉碎状，故称为“砧”。
以刀为砧，即刀砧，与彼譬喻相似，故为刀砧譬喻。
矛枪譬喻者，即与矛及枪相似。
此处者，即于此注释书中。
于中部注释书之蛇譬喻经（Alagaddūpamasutta）中，应可采录。
为显示“evaṃ”与“kho”二词之间“viya”一词之异形，故言“evaṃ viya kho”。
第八。