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波逸提等的连接
波逸提等的连接

僧残品

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 僧残品

  1. 第一条僧残学处释义

波罗夷之后的意思是，被置于波罗夷之后，或者（被置于）结集之后，与僧伽婆尸沙品的关联。
这样的晦涩词义的解释，即对晦涩词语之含义的解释，现在于此时将有，这是连接。
  1. 在第一句中，通过词义解释来说明“水、住处、覆盖物，由此而作”，所以货物仓库（bhaṇḍasālā）被称为udosita，他开示说：“udosito就是货物仓库”。
因为在这里，uda这个词是水的同义词。
此组合并不恰当。
货物仓库是指存放车辆等物品的仓库。
在“Accāvadathā”这个词中，前缀ati有超越的意思，前缀ā表示随顺词根之义，因此他说：“超越之后而说（atikkamitvā vadathā）”。
  1. 基于傲慢而说，即是傲慢论，为了表明那个傲慢论本身就是傲慢论者（男），而说“傲慢论者”等。
通过“基于我慢的傲慢和基于愤怒的傲慢”此句，显示了傲慢的分类。
她，指傲慢论者。
从意义上，即从本质上。
在此，即在分别句中。
将压迫、指控称为诉讼，两个人的诉讼成为仲裁人们的判决依据，因此说“诉讼被称为仲裁人们的判决”，第三个字母为顶音。
那个，指诉讼。
在那里，即在任何地方。
了知两个诉讼当事人的争论，故为仲裁人们，即见证人们。
在两人中，即在两个诉讼当事人中。
任何一人，即诉讼当事人或其他任何人。
在这里，即在“告知一人”等语句中。
无论在哪里，意思是无论来到任何地方，这是关联。
然后，即之后。
她，指比丘尼。
他，指优婆塞。
“由净人”一词，在“令说”一词中是致使行为。
其中，即在诸净人之中。
与“由诸惯行者做了”相关联。
已去已来，即已经历了很长时间。
以前听闻的，即以前听过的。
于是，正是因为以前听闻过。
他们，即诸惯行者，与“他们给与”相关联。
首先是指在劝告之前。
**犯戒，违犯，罪**是指违犯。
此是指僧残。
此即是是指这个就是，即下文将述者，这是其含义。
在此是指在分别句中。
与事由是指与事由一起，这只是一个句子，不是复合词。
事由应被看作是具格含义的从格。
因此他说：“与事由一起”。
**比丘尼**是指犯了罪的比丘尼。
**从僧团**是指从比丘尼僧团。
anīya词尾表示原因和动作的发出者，因此他说：“能驱逐的，即应被驱逐的”。
从比丘尼僧团被逐出，或因此而被驱逐，所以能驱逐的，作为具格含义也是合理的。
在那里是指在分别句中。
那个是指僧残。
那个是指僧残。
分别句的含义应通过原因的转用来理解。
确实是指真实地。
被任何人是指被补特伽罗，与“不被驱逐”相关联。
以那个法作为工具因，或作为原因。
那个是指法。
被那些做了一半工作的人们说，这是关联。
自己躺卧。
从那里，即从行走中，与其他事物的关联。
或者由比丘尼告知，这是关联。
如法的：即以法、以本性相应的。
如同：即以那样的方式。
那个：即方式。
在那里：即在“不限定地宣说”这句话中。
恶棍等：以“等”字包含了盗贼等。
她：指告知。
那：指告知。
他们的：指村童等的。
罚金：指钱财之罚。
成为债务：即成为债务。
即使有此意图，也应如此连接。
他的：指行非行者的。
Kevalaṃ hī的意思是仅仅。
Tan的意思是保护。
Kārake的意思是对于作恶者。
Tesa + ?
Nti的意思是对于作恶者们。
Tesanti 是指那些拿取者。
以“出于恶意”这句话，他表明在因恐惧等原因而说的情况下，是没有过失的。
Hīti 是表示有过失的指示词。
听从自己话的人……是适合说的，意思是当说“他将听从自己的话”时，即使他不听从话而拿起棍棒，也没有过失，因为拿棍棒是被禁止的。
以奴婢等，通过“等”字，田地等被包含在内。
正是以已说的方法，即：在关于过去讲述时，正是以已说的方法。
“为了未来不造作”，以此显示关于未来而限定地讲述。
“是谁这样做的？”以这样的问题，询问过去曾做之事。
那个也，此处的pi字是总括已说之义。
确实，即真实，或因由。
“Vohārikā daṇḍentī”是关联句。
施以惩罚：即用刑罚和财产惩罚来下达命令。
那个与此。
对于比丘尼们所说的这个方法，对于比丘们也是同样的方法，这是连接。
在详细说明“同样的方法”这句话时，说了“因为比丘也”等。
以“同样地”一词，转指了“特定地”一词。
而彼等即那些法官。
确实是真实的，或者因为是。
第一。
  1. 第二条僧残学处
  1. 在第二种情况中，为了显示“应被避开、应被寻求的，即是应被避开、应被寻求的，即是殊胜的；而那本身就是物品，即是殊胜的物品”，所以说“贵重的物品”。
以“珍珠”等来显示它的具体形态。
  1. 以“ā”为前缀的“loka”这个词，有“面向而看”的意思；以“up”为前缀的，有“向上看”的意思；以“op”为前缀的，有“向下看”的意思；以“vi”为前缀的，有“到处、超越而看”的意思；以“apa”为前缀的，有“告别、请假”的意思。
而在这里，因为是以“apa”为前缀，所以是“告别、请假”的意思，因此说“未询问”。
在“末罗族、跋提子族等团体”中，所谓“末罗族”，是信奉那罗延天的团体。
所谓“跋提子族”，是信奉鸠摩罗天的团体。
通过“等”字，也包含了其他有能力治理村庄、城镇的团体。
或者，所谓“末罗族”，是末罗王族们的团体。
因为他们组成团体在拘尸那罗治理国家，针对他们而说“末罗族”。
所谓“跋提子族”，是以别称的方式说离车族。
因为离车王族们的先祖是名为跋提的结发苦行者的儿子，如今延续他们谱系的离车王族们也被称为跋提子。
而那位结发苦行者，将波罗奈国王被河水冲走的儿子从河中救起，在自己的隐居处当作儿子抚养、照顾，因此被称为“跋提”（养育者）；因为是他的儿子，所以离车族被称为“跋提子”。
他们也组成团体在吠舍离治理国家，针对那个而说“跋提子族”。
所谓“法团体”，是信奉教法之法的团体。
“香匠行会”，是制作香料者、同一种姓的工匠们的团体。
“织匠行会”，是制作布料者、同一种姓的织布工们的团体。
通过“等”字，包含了木匠行会、染匠行会等。
“在任何地方”，是指在任何一个地方。
“确实”，是真实、的确的意思。
“正是他们”，是指那些团体等。
再次提到的“他们”，也是指那些团体等。
“此”，是指“团体”等这些说法。
“在此处”，是指在国王等之中。
因为向僧团询问才是首要的原因，所以说“应向比丘尼僧团询问”。
“劫住者”，经历一劫，故为劫住者；此即劫住性，指此。
因某事务而未前往破损界，又因某事务而比丘尼们已离开，如此连接。
所依止众，即弟子众。
使受具足戒者，即使受具足戒者。
第二。
  1. 第三条僧残罪学处
在第三句中，与“以第二句仅越过”相连接。
“应设围栏处”是指从房屋附近算起的第一块土块所落之处。
为了详细说明略说的含义，而说**“而且在这里”**等。
**“在这里”**是指在这条学处中。
**“或在附近”**是指对于没有围栏的村庄，在应设围栏处。
**“从那里”**是指从其他村庄，以破损的围墙或以篱笆的破洞进入，如此连接。
这些（村庄）的围墙是相连的，因此称为‘围墙相连的’，即两个村庄。
“寺院”是指比丘尼的寺院。
“然而，从那个村庄”是指从另一个村庄，离开的比丘尼应站立。这是句子的关联。
“或人群的驱赶”是指或人们的驱赶。
他知道，村长们是（那些）人。
一个村子，即任何一个想要的村子。
从那里，即从村子。
以“为什么”这个问题，询问了“居住者去一个村子是合适的”这句话的原因。
以“因为寺院为四个村子所共用”这个回答，解答了那个问题。
Yatthā的意思是：在哪条河中。
正在渡河时，即使下裙仅仅湿了一两指宽，那条河就称为河，应如此连接。
正如正在穿着时能遮盖脚踝圆环，像这样已经穿好了，应如此连接。
比丘尼的正在渡河时，下裙被弄湿，应如此联系。
Yattha katthacī的意思是：在任何地方。
以“从桥上过去，无犯”这句话，显示只有在渡河时才有犯。
Uttaraṇakāle的意思是：从河中上岸的时候。
Ākāsagamanan的意思是：以神通力飞行。
以“等”字，包含了象背等。
Akkamantiyā的意思是：正在越过时。
Etthā的意思是：在两位或三位比丘尼中。
Orimatīramevā的意思是：只是此岸，而非彼岸。
Tameva tīran的意思是：就是此岸。
Paccuttaratī的意思是：折返后渡回。
正在做的比丘尼做了，这是句法连接。
对她，即对不知情的比丘尼，这是语法上的关联，此处的属格表示不尊重。
然而，此处的“atha”一词是“如果”的同义词，应与动词连接。
意思是：如果她停留，如果她不离开。
停留，即居住。
确实，即真实地。
在此，即在“或离开一夜”这一句中。
如此，正是以阿毗达摩方式所说的特征，即如此以阿毗达摩方式所说的特征。
然而，那个，即那个阿兰若。
正是由于那个原因，即正是由于所陷入的原因。
在注释书中，即在大注释书中。
与正在进入的比丘尼们相连，这是表示区别意义的位置格。
在此，即在见之附近与闻之附近中。
在那个地方站立，第二者看见，那个地方名为见之附近，应如此连接。
即使是在麻布墙的间隙中，即即使是被麻布墙隔开。
在那个地方站立……听到声音，那个地方名为闻之附近，应如此连接。
以迷路者的声音，即以在路上迷失者的声音。
以告知听法者的声音，即以为了听法而告知者的声音。
如同以迷路者的声音，听到发出声音者的声音；如同以告知听法者的声音，听到发出声音者的声音；听到发出“圣尼”声音者的声音，应如此连接。
发出声音者，即正在发出声音者。
因为这是一个名词。
在这样的，即在以“如同以迷路者的声音”等方式所说的这样的。
去了外道的立足处的，或去了外道们的住处。
以此指出：‘去了外道一方的’，在这里，由于‘一方’一词有‘敌对’之意，因此，应理解为那些与教法敌对的外道。
因为外道们是教法的敌对者。
第三项。
  1. 第四条僧伽婆尸沙学处
  1. 在第四句中，放置脚的凳子称为脚凳。
为了说明放置脚的垫子称为脚垫，所以说：“名为脚凳”等。
在“Aññāya”一词中，字母“ya”是“tvā”词缀的作用，因此说：“不知道”。
“Netthāravatte”是指在从举罪羯磨中出罪之事上。
通过“正在发生”一词，他根据方法指出了“vattanti”一词中的词尾。
第四句。
  1. 第五条僧伽婆尸沙学处
  1. 第五句：在 “一边有染心” 这里，为了说明：按照前面所说的方法，虽然以通称说为“一边”，但应理解为仅指比丘尼；以及说明‘ta’后缀在此处是属格的意义；并说明‘有染心’一词中‘染心状态’的意义，所以这样说：“应知比丘尼之有染心。”
‘这句’ 指的是“比丘尼之有染心”这句话。
‘那句’ 指的是未说出的那句话。
‘依圣典’ 的意思是：依此学处之圣典。
第五句结束。
  1. 第六条僧残学处
  1. 在第六句“yato tvan”中，由于表示原因而使用了topaccaya，所以他说“yasmā”。
“Kassā hontī”这句的句法关系是：问“是属于哪位比丘尼的？”——在派遣者与被派遣者之间。
“Na detī”的意思是：派遣者不给予被派遣者。
“Na paṭiggaṇhātī”的意思是：被派遣者不从派遣者手中接受。
“Paṭiggaho tena na vijjatī”的意思是：正是由于这个原因，被派遣者从派遣者手中的接受不存在。
“Āpajjati garukaṃ , na lahukan”的意思是：即使如此，派遣者只犯重罪，即僧残罪，不犯轻罪。
“Tañcā”的意思是：而且那个犯戒。
“Paribhogapaccayā”的意思是：以派遣者的受用为原因。这就是这首偈颂的含义。
而对其余那位，即对被送走的那位比丘尼。
在第一条学处，即在第五条学处。
因为第五条学处与此学处成双成对而相似，所以依此而说为第一条。
第六。
  1. 第七条僧残罪学处
  1. 在第七个词中，yāvatatiyakapadattho（意为“乃至第三次的词义”），应理解为：当说出“yāvatatiyakaṃ”这个词时，其词义应当被知晓，这是关联。
第七个词。
  1. 第八僧残学处
  1. 在第八项中，在任何诤事中，由于被区分的部分与所从区分的整体不可分离，所以说“四种”。
然而，为何以所从区分的整体与被区分的部分的方式来说呢？难道在词语分析中不是也说了四种诤事吗？因此说“然而在词语分析中”等。
第八项。
  1. 第九僧伽婆尸沙学处
  1. 第九句中，saṃsaṭṭha 一词是混合的同义词，因此说“混合的”。
通过“ananulomena”一词，显示了**“ananulomikena”**中的ika词缀是表示自身意义的。
捣米、烹饪、研磨香料以及编织花环。
通过“等”字，也包含了其他不适当的身体行为。
传递信息、带回信以及做媒。
通过“等”字，也包含了其他不适当的言语行为。
她们的是指比丘尼们的。
声誉是指名声。
第九句。
  1. 第十僧伽婆尸沙学处
  1. 在第十个词中，evācārā——在这里，由于省略了随韵（ṃ）而形成了连音，因此说“evaṃācārā”。
通过“‘Yādiso’”等语句，他说明了evaṃ这个词在十一种意义中（在《Abhidhānappadīpikā》第1186颂中）的譬喻义。
Sabbatthā——意为“在所有情况下”，即“evaṃ这个词、evaṃ这样的词句”等，在一切处所。
Uññāyā——在这里，字母o被替换为字母u，因此他说“avaññāyā”（轻蔑地）。
通过“以轻贱的方式知道”这句话，他说明了ava这个词具有低贱的意义，而ñā这个词根具有了知的意义。
在应该说“Paribhavaññāyā”（以轻蔑地知道）的地方，由于省略了后分，而说成了**‘paribhavenā’**，因此他说“paribhavitvā jānanenā”（以轻蔑之后而知道）。
Akkhantiyā——在这里，所指的是忍受的安忍本身，既不是随顺的安忍，也不是见审察忍，为了说明这一点，他说“asahanatāyā”（以不能忍受的状态）。
Vebhassiyā——在这里，特别地照耀、使显耀，称为vibhāso（光辉、威神力），即ānubhāvo（威神力）。拥有这种vibhāso的僧团，称为vibhasso僧团，在众多义和殊胜义上，加上表示“拥有”的后缀。
为什么？
因为具有mantu后缀的意义，就像在“lomaso”（多毛的）等词中一样（《本生经》1.14.57），所以表达的意思是：拥有众多威神力的、拥有殊胜威神力的僧团。由于辅音丛的原因，ā音变成了短音。
Vibhassa的状态就是vebhassiyaṃ，也就是拥有众多威神力、拥有殊胜威神力的状态本身。
为了说明这个意义，他说“balavabhassabhāvenā”（以具有强大威仪的状态）。
其中，通过“balava”（强大的）这个词，他说明了在“拥有”义上生起的、表示“拥有”的后缀所具有的众多义和殊胜义；通过“bhāva”（状态）这个词，他说明了ṇiyapaccaya（状态后缀）的状态义；通过“ena”（以……）这个词，他说明了从格用于工具格义而生起的状态。
为了更清楚地阐明那个意义，他说“attano balavappakāsanenā”（以宣扬自己的强大）。
其中，attano——意为“自己的”，即所谓自身的僧团的。
Balavappakāsanenā——意为“以宣扬众多威神力”，或者“以宣扬殊胜威神力”。
所谓宣扬强大，从意义上说，其实就是恐吓他人，因此他说“samutrāsanenāti attho”（意义是：以恐吓）。
Dubbalabhāvenā——在这里，应当看到：通过“bhāva”（状态）这个词，说明了ṇyapaccaya（状态后缀）的状态义；通过“ena”（以……）这个词，说明了从格的工具格意义。
Sabbatthā——意为“在所有情况下”，即在“uññāyā”等一切处所。
Ca这个词是被省略指出的，因此他说“evaṃ samuccayattho daṭṭhabbo”（应当这样看待其并列义）。
Viviccathā——在这里，vi这个前缀具有vinā（离开、无）的意义，vic这个词根在此处具有“存在”的意义，因此他说“vinā hothā”（你们要远离而存在）。
第十个词结束。
应插入“无间”之后，这是语法关联。
这三条学处是从《大分别》中引用的，这是句法解析。
应知有九种初犯，这是语法关联。
一切诸法也是如此，这是句法解析。
在此处，是指在“已诵出”等开头的段落中。
而那，是指别住和摩那埵。
以上是《普遍欢喜》律藏注
比丘尼分别
第十七品的注释连接已完成。