- 嫌责学处
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- 第三句中的 bhikkhū ujjhāpentī，在此，由于“比丘”是使役宾语，在工具格意义上使用了 accusative（宾格），因此说“tehi bhikkhūhī”（被那些比丘们）。
为了显示“okāra”颠倒后成为“ukāra”，以及“jhe”音具有“知道”的意义，而说“avajānāpentī”（使轻视）。
“Taṃ āyasmantan”一词是“avajānāpentī”一词中动词的宾语（受词）。
由于词根有多义性，“jhe”音也有“观察”和“思考”的意义，因此说“olokāpentī”（使观察）等。
Etthā（在此）指的是“bhikkhū ujjhāpentī”这一句中。
Chandāyā（以意欲）意为为了意欲。
对于那些为他们铺设坐卧处、分配食物的人，在他们自己身上产生喜爱，这是其意义。
然而在注释书中说：“chandāyā 即 chandena（以意欲）”。
以此说明了词性转换的方式。
意思是，通过他人对自己的喜爱。
Pakkhapātenā（以偏向）意为通过使自己偏向于自己一方。
- 他们通过它而使抱怨，因此是抱怨的。
为了说明‘他们通过它而指责，因此是指责的’，而说‘通过那种言语；数’等。
为了指出“对已受具足戒、被僧团认可者，想要使其羞愧”的关联，而说“对已受具足戒、被僧团认可者”等。
关联即连接，应被建立，这是句法连接。
为了指出“对已受具足戒、被僧团认可者，想要说其坏话，想要使其名声败坏”通过格变化的关联，而说“应作格变化”。
“根据”一词，是“应作格变化”这一词的修饰语。
因为没有差别，所以应作如此连接。
那个，即“抱怨者”一词。
而那位比丘，即那位煽动者和那位抱怨者，也就是那位比丘。
因此，即由于是煽动者和抱怨者的缘故。
他的，即那位比丘的。
他，即可能会有。
“已受具足戒者”这个词，在“ujjhāpetī”这个词中是动词词根的动作对象（受词），“未受具足戒者”这个词是使役动作的对象（受词），“未受具足戒者”这个词，期待“ujjhāpetī”这个使役动作（动词）而成为（直接）受词。
“khiyyatī”这个词，由于期待单纯动词（非使役动词），发生了语尾（格位）的颠倒/转换，因此说“tassa vā”等。
Tassā的意思是：在未受具足戒者的近处/面前，这是（语法上的）关联/关系。
Tan的意思是：被僧团认可的已受具足戒者。
“僧团 asammatan”在这里，不是指通过公示羯磨未被认可，而是指通过羯磨语未被认可，因此说“羯磨语”等。
为了显示：由于成为两人或三人（即不足法定人数）时，不能通过羯磨语来认可（即授与），所以是未被认可，而说“yatrā”等。
Yatrā的意思是：在哪座寺院。
“未受具足戒者 僧团 sammatan”在这里，为了显示：由于不能给予未受具足戒者（多项）认可，所以是依先前的（世俗）惯用语而说为被认可，而说“kiñcāpī”等。
Tan的意思是：处于未受具足戒者状态者。
Byattassā的意思是：贤能的。
（与）“或者由僧团所作”（这句）连接。
第三。