- 波罗夷篇义释
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如此，对比丘分别作了义释的方法后；
我将要解说比丘尼分别的注释义理。
“那个”
是指分别。
“它的分别”
是指属于分别的。
“它的”
是“是”的意思。
“它的”
是指比丘尼的分别。
“从那里”
是指从那个。
然而，这里的连接是——在比丘的分别之后，紧接着，比丘尼的那个分别被结集了，它的，即那个比丘尼的分别，注释的顺序已经到达了，从那里，因此，为了对那个比丘尼的分别作前所未有的词句注释，首先，在波罗夷中，这是注释，它是。
对前所未有之词的注释是**“前所未有的词句注释”**，那个。
- 第一条波罗夷学处
- 第一条波罗夷学处
- 在“Tena … pe … sāḷho”这句中，应补充“etthā”一词来连接。
为了显示在名为物质、德性、行为、种姓、名称的五种声音中，sāḷha一词是名词，所以说“sāḷho是他的名字”。
**鹿母**是指维沙卡。
因为她被财主弥伽罗安置在母亲的位置上，所以名为鹿母。
为了说明“他监督新工程”即新工程监督者，所以说“新工程的监督者”。
通过“具足聪慧”这句，解释了词义：所谓“聪”是指慧，她生起了这种智慧，所以称为**智者**。
以明辨：特别地显现、清楚地显现，故为明辨者，指个人；属于他的，为明辨，即智；以此。
为了显示被称为“聪”的慧与被称为“慧”的慧之间的差别，所以说“在掌握经文”等。
因为被称为“慧”的慧，由于有念为助伴，是被称为“聪”的慧的特殊状态。
对此有方便是不变格复合词，如同“中舍性”等一样。
通过“在诸业中”这句，显示了“此”一词的境界。
应作之业的审察是指对应做之事的考察。
通过“以及”一词，显示了“已作未作”一词是相违释复合词。
在进食处：为了受用而进入、踏入之处，故为进食处；那场所本身就是进食处，在其中。
为了说明在隐蔽处是指在没有称为尖顶的顶峰的地方，所以说“在做成类似角落形状的、所展示的深奥处”。
前缀vi表示变异，声；词；言语一词表示声音，所以说“异常的声音”。
用来行走的，故为足，即足；脚；诗行；在脚上生起的病，属于她的，故为患足疾者；为了说明这点，所以说“具足脚病”。
- “Tintā”以此表明，avassuta一词在此处仅用于“湿润”的意义，而非其他意义。
Assā指的是“avassutā”一词。
关联是：在词语解释中已说。
“Tattha”意为在词语解释中。
其联系是：如同衣服被染料染红一样，同样地，被身体接触的贪欲很好地染污了。
“Apekkhāya samannāgatā”以此表明“具有期望”的意义，即apekkhavatī。
为了说明“她的心被系缚”即是paṭibaddhacittā，而说道：“如同被系缚后放置的心一样”。
“Dutiyapadavibhaṅgepī”意为在第二个词avassuto的词语解释中也是如此。
因为“补特伽罗”一词是表示众生的通称，所以用“人，男子”一词来特指。
为了表明“Adhoubbha”等不变词应与属格相关联，而说道：“akkhakānaṃ adho”等等。
难道不是吗？如同这里说了“akkhakānaṃ adho”，在padabhājane中也应当这样说，为何没有说呢？于是说道：“在padabhājane中”等等。
“Padapaṭipāṭiyā”意为：按照“adho”和“akkhakānaṃ”这些词的顺序。
“Ettha”意为：在锁骨以下、膝盖以上的这些部位。
Sādhāraṇapārājikehī意为：与比丘、比丘尼共同的波罗夷法一起。
“Nāmamattan”意为：仅仅是名称。
- 如此，与“以此句作分别”相连接。
在那里，即“双方有漏”等语句中。
为了显示“双方有漏”的读法就是根本文本，而非其他，特别说明：“‘双方有漏’即双方有漏”。
双方：在此，为了显示两者的词形以及tosadda表属格义的用法，而说：“比丘尼的与人，男子的”。
其中，以比丘尼与人，男子这两个词来显示两者的词形。
以“yā”与“sā”这两个词，来显示“to”词缀的属格义，意思是：当两者处于有漏状态时。
应知，即使不使用状态词缀，也能表达状态之义，因此说：“在有漏的状态中”。
以所限定者，即“膝以下，膝盖骨以上”这样所限定的部分。
自己的，即比丘尼的。
或他的，即或人，男子的。
在此亦然，即在与身体相连的身体接触中也是如此。
其中，是指在那些比丘、比丘尼中。
不应做，意指因未说“接受身体接触”之故，这是其意图。
即使不摇动，即即使不使摇动，pi
字是表示可能的意思，由此显示：摇动者就更不用说了。
然而，若是如此，即若仅以心接受时。
以行为为起因，即此学处的以行为为起因的状态。
依其惯常之理，即如同“林居者、战场往来者”等例子中那样，依于该行为中惯常的起因之理。
彼，即那以行为为起因的状态。
- 在这里，是指在膝盖上方和膝盖下方。
- “一边漏湿” 这里，ta-后缀也是属格义。
由于通称也适用于特称，且不应以特称来表达通称的意义，所以说“正是比丘尼”。
在那里
是指在“一边漏湿”等语句中。
“正是那样”
以此，它指示了因身体接触之贪而漏湿的意义。
在四种之中
是指在淫欲之贪、身体接触之贪、居家亲昵、净心这四种之中。
在任何处
是指在任何地方。
- 这个人是男人或是女人，或由于不知道（的女人），应当这样连接。
第一。
- 第二条波罗夷学处
- 第二条波罗夷学处
- 在第二（偈）中，关于“kacci no sā”，此处“no”一词具有“nu”词的含义，因此说：“kacci nu sā”。
“随从的败坏”是指随从人员的毁灭。
关于“‘Akittī’”，在此处，为了显示：在领会了当面的指责后，应通过“‘ayaso’”这一词来获取背后的指责，而说：“或背后的指责”。
“犯了波罗夷的她”这句，通过“她或”显示了“那个词”的范围。
四者：这是表示区分的属格，意思是“在四者之中”。
之后：指所有波罗夷之后。
在此场合：指在第一、最初、首要和第三波罗夷之间的位置。
被放置的：指由结集者所安立的。
在这里：指在这条学处中。
在那里：指在粗罪学处中。
第二。
- 第三条波罗夷学处
- 第三条波罗夷学处
- 第三，assā 是“以法、以律”一词的注释。
关联是：词语分解已说。
为了显示：具备动议和具备宣告即是导师的教法，而说：“具备动议……宣告”。
Satthusāsanena
是以导师的命令。
Kamma
是举罪羯磨。
Tattha
是在僧团中。
如同在“不听从言语；数”等之中，saṅghaṃ vā nādiyati
这里，不听从即名为不随顺，因此说：“不随顺”。
Tattha
是在僧团等之中。
Ayaṃ tāva saṃvāso：比丘们共住于此，因此，saṃvāso
以共住为义，此同一羯磨等名为共住。
以“以共同行的方式”，显示“共同而行”故名为同伴的词义。
Te
是那些比丘。
Yehi ca
是与那些比丘。
Tassā
是那个被举罪者的。
Tena
是以那个被举罪者。
Attano
是那个被举罪者自己的。
第三。
第四条波罗夷学处
在第四项中，并非指因淫欲贪而心动者，而是指因身触贪而心动者，故说“因身触贪而心动者”。
为了显示“对男子个人”一词不应与“手”一词关联，而只应与“抓取”一词关联，故说“凡由男子个人……”等。
那是指抓取，所谓“抓取手”的说法仅是举例而已，故说“其他也……”等。
其中，**“其他也”**是指除了抓取手之外的其他部位。
在不犯戒的范围内：指在锁骨以上、膝盖以下。
它的：指“抓取手”一词的。
在此处：指“为了从事非正法”一词中。
身触：就是身触本身。
因此，他说“不是淫欲法”。
确实：是真实的，或者因为。
在此处：指在身触的把握中。
证明：即令知。
Tissitthiyo（三女）一词，此处是处格意义下的业格。
其含义是“在三女之中”，或者应理解为“前往了三女那里”。
后续内容也依此理。
其解释是：凡有淫欲法，他不实行。
Na seve（不实行）即是不实行。
因为 ti 音变成了 e 音。
Tayo purise（三男）一词，意为“在三男之中”，或“前往了他们那里”。
Tayo ca anariyapaṇḍake（以及三位非圣者般的黄门）一词，其解释是：在三位被称作非圣者的、双性人以及黄门之中，或“前往了他们那里”。
Na cācare methunaṃ byañjanasmin（且不在根门行淫）一词，意为：在自己的密处，不实行淫欲法。
这是针对随顺波罗夷而说的。
Chejjaṃ siyā methunadhammapaccayā（因淫欲法之故，应是断头罪）一词，意为：因淫欲法的缘故，应是断头罪，即成为波罗夷。
Kusalehī（由善巧者）一词，意为：由解答问题时善巧的人，或由精通欲乐的人。
此问题是针对八事而提出的。
因为这是为解答问题而思考的人们流汗的原因，所以被称为**“流汗偈颂”**。
相违的意思是，“非淫欲法”这句话与“因淫欲法之缘，可能是断头罪”这句话相违，即不相符合。
如果这样说，则不相违。
为什么呢？
联系是：因为是淫欲法的前分。
以此表明：作为淫欲法前分的身体接触，在此处通过近似的用法，以淫欲法一词来说，而非指成对交合。
Hi
字是阐明详情的。
联系：正是在《附随》中所说的。
精液颜色是指射出精液。
为钱财而作媒是指做媒。
“以此方式”
的意思是，以此方便，即通过近似的表达方式。
以此方法的意思是，以“接受握手”这句中所说的方法。
在一切处的意思是，在“接受抓大衣衣角”等一切处。
而且的意思是，必定地，意图是：我将说其差别。
“名为如此的处所”这句，表明了“名为如此的，此处的”词义。
- 或者隔一层：在这里，通过“层”这个词，隔两层等也被包含在内。
无论何种：即无论何种或任何方式。
二、三、四、五种事，应通过省略方式或通过“层”这个词来把握。
而且：意思是“还有更多，我将要说明应说的特殊内容”。
在此：即在“忏悔了诸罪之后”这句话中。
确实：即真实地。
已说：即在《附随》中所说。
在那里：这是着眼于前文。
连接是：已忏悔的罪是计数的依据。
连接是：任何比丘尼犯了一种事。
作出了放弃努力：即作出了这样的放弃努力：“我将不再犯此事，以及其他事。”
连接是：然而，任何有精进心的比丘尼，她忏悔。
第四。
共同的：与比丘尼们共同的。
在此处：在“诸位圣尼，已诵出……”等语句中。
这是这是《普悦注》律藏注释中的
《比丘尼分别》中波罗夷品注释已完成。