- 第一自恣学处
- 第一自恣学处
- 在第五项中，关于“已受邀请的”一词，在此处，于四种邀请——即雨安居毕邀请、四事邀请、拒绝邀请、随需邀请——之中，为了表明所指的两种邀请是随需邀请和拒绝邀请，所以说“由婆罗门……”等。
“由婆罗门已受邀请的”是句法关系。
“卧床”是第三格单数词，与“已受邀请的”一词构成句法关系。
“以及”这个词，应关联到别处，即“对于随需邀请和对于拒绝邀请”这样的句子里。
“他们进入朝向自己之家”，因此被称为“对门邻居”，如此说时，应被理解为邻近住家之人，所以他说“住在邻近房屋的人”。
- 向上飞的声音是乌鸦，那个声音就是乌鸦声，为了说明乌鸦们的乌鸦声是乌鸦的乌鸦声，而说“乌鸦们的”等。
- 为了显示该因缘的过去时的状态，而说“tatthā 和”等。
Tattha
是指在“bhuttavā”这个词中。
其句义连接为：由某位比丘咽下食物，因此他被称为“bhuttāvī”（已食者）。
Saṅkhāditvā
是指用牙齿弄碎后。
Tenā
是指由于那个原因。
Assā
是指“bhuttāvī”这个词的。
为了显示“pavāreti”意为遮止，所以“pavārito”比丘，说为“katapavāraṇo”（已作遮止者）。
Sopi cā
的连接是：且那个遮止也存在。
Assā
是指“pavārito”这个词的。
Tatthā
是指在“asanaṃ paññāyatī”等语句中。
其句义连接为：因为他也可被称为“已食者”，故不见有犯。
为了显示在词分解中，“asanaṃ paññāyatī”与母论中的词“bhuttāvī”不相应的情况，而说“asanaṃ paññāyatīti iminā”等。
Yañcā
是指而那种食；噉食。
Dirattādī
在此，通过“ādi”一词，包含了“pañca”（五）等说法。
Etan
是指“bhuttāvī”这个词。
“座位被看见”等中的抉择应如此理解，这是（句子的）连接关系。
“被看见”在此处，为了显示“ñā”词根的“显现”义，而说“被看见”。
“hatthapāsa”一词，并非意指十二肘量的hatthapāsa，因此说“在二肘半的量内”。
并非意指以言语取来。
因此他说“以kāya”。
取来，即朝向面前拿来。
那个，指bhojana。
这个，指五支的状态，或者“以五……被看见”这句话。
在那里，即“食物被了知”等语句中。
他吃，因为属于kīyādi组，且它是单字母词根，所以应看到s和n的连缀。
那个，指食物。
它滋润、产生、增长进食者的寿命与力量，因此是**米饭**。
因为使大麦等发酵而制作，以污秽的方式被揉捏、被搓揉，因此是酸粥。
它能够聚合，成为集合体，因此是炒面。
为了佐餐的目的而应被杀死，因此是鱼。
它被进食者们所喜爱，因此是肉。
在那里，指在米饭等五种主食中。
与其他谷物相比，它有精华，因此是稻米。
它承载进食者的生命，因此是稻谷。
即使不混合，它也像混合了一样，因此是大麦。
它包裹、缠绕，因为是野蛮人的食物，因此是小麦。
因为有美好的穗，它达到令人喜爱的状态，因此是小米。
因为有大的穗，且有甜的茎秆，它被人们所希求、所渴望，因此是稗子。
它败坏进食者的血液，因此是**
Kudrūsaka 草子**。
产生了名为米饭的，这是关联。
在那里，指在七种谷物中。
稻米，在此处，iti 词是名称的同义词。
意思是名为稻米。
同样的道理也适用于“稻谷”等。
在此处，是在草、谷物的种类中。
野谷米是稻米的随顺，瓦拉卡科拉卡谷是瓦拉卡谷的随顺。
在酸粥等之中，在这里，通过“等”字，包含了乳粥等。
界限是范围、边界的意思。
因为它被减除、被舍弃，由此而被称为界限。
无论是乳粥还是酸粥，若不明确限定范围，则不构成邀请，这是其句法连接。
因由奶和乳制成，故称为乳粥。
或者，由于具备“应饮用”和“应食用”这两种词源特征，故称为乳粥。
从灶台，即从炉灶。
因为锅等器具被放置、安放在其上方，故称为灶台。
翻转后，即转变后。
浓稠状态，即坚硬的状态。
在此句中，也应连接“凡是……那个……”等词。
先前，即在热的时候。
在邀请时，即在邀请的场合。
将饭食盛出而给予，这是其关联。
人们以此前往，故称为粥。
虽然它是稀薄的，但依然如此，这是其关联。
在水等之中，以“等”字，包含了酸粥、乳等。
它只归入粥的范畴，为什么呢？
因为水等被煮沸了，这是其意旨。
或者在那之中，即在饭食中，或在煮沸的水等之中。
或者在其他的之中，即在与煮沸的水等不同的其他水等之中。
无论在哪里，无论在哪一种水等之中投入，那都构成邀请，这是其关联。
纯味是指不混杂鱼、肉块和筋腱的、纯净的鱼等之味。
味粥是指具有滋味的、成为流质状态的粥。
稠粥是指浓稠的粥。
在此处是指在稠粥中。
为了开花之目的：这种嚼食的开花，即绽放，称为“有花”；有花者的目的、用途，称为“花之目的”；为了那个目的而做，这是句子的关联。
那些米粒是指那些蒸过的米粒。
由于未被粉碎，它们不算入粉食之列；由于未被煮熟，它们不算入饭食之列。
用那些是指用那些蒸过的米粒。
他们煮那些米粒，制作，这是句子的关联。
“Yavehī”ti 是复数形式，因此也包含了七种谷物。
这个原则也适用于“sālivīhiyavehī”ti 这个词。
Thuseti 意为谷物的壳。
Palāpetvāti 意为去除后。
Tanti 意为粉末，这是关联。
Kharapākabhajjitānanti 意为：硬煮的是硬煮的，以硬煮方式炒制的是硬煮炒制的，它们的。
不邀请，是因为未被归入有情之列，这是意旨。
Kuṇḍakampīti 也指碎米。
邀请，是因为被归入有情之列，这是意旨。
Tehīti 意为以那些炒米。
Suddhakhajjakanti 意为未与面粉混合的、纯净的、以果实等制成的嚼食。
给予正在喝粥的人，这是连接。
Tānīti 意为那两块鱼肉块。
不邀请，是因为两块鱼肉块未被咀嚼，这是意旨。
Tatoti 意为从那两块鱼肉块中取出后，成为一块，这是关联；或者，在它们之中。
Soti 意为那位正在咀嚼的比丘。
Aññanti 意为与那两块鱼肉块不同的、足以构成邀请的食事。
无有因由的：因为对于自恣而言，它并非因由。
为了详细说明那一点，他说：“因为，如果……”
Hi
这个词是详细说明的指示词。
Yaṃ：即肉。
然而，这个：然而，这个肉。
被拒绝的肉，由于处于不应被拒绝的状态，由于如法的状态，所以即使被拒绝了，也不失去其肉的性质。
然而，难道不是这样吗？被吃的肉，由于处于应被拒绝的状态，即不如法的状态，所以虽被吃着，也失去了其肉的性质。因此，他说：“然而，那个……”等等。
败坏家族的行为、行医的行为、宣称上人法以及接受金银，家族……乃至……金银等，这些为首，即所谓诡诈等，即家族……乃至……金银等为首者，通过这些行为。
在一切处：在所有的选项中。
如是等是结语的开示。
那是指食物。
如同是指以那种方式。
以那种被吞下的方式，他拒绝、他回绝，这是连句。
在任何地方是指在任何如钵等之中。
若在那期间是指若在那时。
除了……之外是指在别的地方。
如同在钵中存在的食物，他想要不吞下，如是，这是连句。
确实是真实。
在一切处是指在所有地方。
在那里是指在古伦地中。
坐具的：依此而靠近后坐，是为坐具，与它的最后边缘，这是关系。
从脚后跟末端：站立时或行走时，接触地，是为脚后跟，从它的末端。
“施主”一词，与“伸出的手”一词，以及与“庭院”一词，是整体与部分的关系。
手范围：手的范围、附近，是为手范围；或者，手在此处接触、碰触，是为手范围，即二肘半的区域。
在那是指在手范围内。
递近，即移近。
即使坐在无间隔处，意为：比丘不离开手臂范围，坐在无间隔的地方而说，这是句法连接。
食物篮子，即装有食物的篮子。
稍微，是中性抽象名词。
应连接为：取出后或移开后。
远处，指新座位。
从此处，即从钵处。
已去远处，这是连接关系。
为了施食：为了施食的目的，或者在食堂中。
在那里：在这个施食时。
那个：那个饭篮。
仅仅被触及时：仅仅被触及时。
然而，对于用勺子舀出的食物，则有自恣，应如此连接。
确实：确实，或因为如此。
对于那个施食者：对于那个施食者。
因为被送来的被拒绝了：因为被送来的食物被拒绝了。
为了详细说明以简略方式所说的“以身体或以言语拒绝，便成自恣”这个含义，而说“在那里”等。
**在那里**的意思是，在那些以身体和言语拒绝的情况中。
驱蝇扇的意思是，驱赶苍蝇的扇子。
因为将kha字母变为cha字母，而说“苍蝇”，如同在“作证后”等词中一样（增支部3集103经）。
因为在这里，在应当说“作证后”的地方，kha字母变成了cha字母。
“一人说”是关联句。
拿开后，即从钵中拿开后。
在此处，即在此言说中。
如何，即是以何种方式发生？这是句法连接。
说者竟然，在此处，“竟然”一词具有责备之意，应与“存在”一词连接。
竟然存在，即是此义。
从此处也，即从钵中也。
在那里也，即在那言说中也。
与肉一起的：即与肉一起存在的。
汁：即液体。
那个：即那个词。
这是拒绝者的（说法）。
为什么？
因为“鱼和汁，以及与鱼混合的汁”这样的意义是可能存在的。
这个：即事物。
将肉分开后：即不将“肉”这个词义作为主要，而只将“汁”这个词义作为主要，这就是“肉的汁，即肉汁”的意思。
请求者：指请求说“请取肉汁”的人。
那个：指肉。
混合的：这是混合物的别名。
因为将一种与另一种混合而做成的东西，被称为“混合的”。
而在这里，它的词义是——它造作集合，以部分（为特征），所以是造作者；或者，被集合、被有分（整体）所造作，所以是造作者，即部分；它说那个、取那个，所以是混合的，即集合。
也有“卡丹巴卡”的诵文，由于被智者认可，那读法也是合理的。
在词典中也是如此存在。
但意义，利益，目的应以另一种方式思考。
或者，在这个意义，利益，目的上，应将‘罗’音改为‘达’音。
与肉混合的，或以肉为特征的混合的，是肉混合的。
不邀请：指对某些人，由于是混合物的缘故，不邀请。
邀请：指由于与肉混合的缘故，邀请。
若有人拒绝，他便是已行自恣，这是其关联。
在邀请处，即在邀请的场所。
确实，即真实。
在那里，即在《库伦达》中。
以何，即以何种食物。
在此处，即在“请取粥”等言语中。
意图，即注释书师们的意图。
在此处，即在“请取混合粥”等言语中。
难见的，即难以看见的。
而此，即“请取混合的”这句话。
不应等同，即不应视为相同，或不应使其相同。
确实，即真实，或因如此。
然而此，即混合的。
在此处，即在混合的情况下。
分开后，即将调味料、乳、酥油分别放置后。
那，即调味料等。
被踩踏、被碾压，因此称为泥泞。
它湿润、流出、增长，因此称为水。
或者，它湿润，即产生潮湿，因此称为水；它保护隐藏其中的众生，因此称为丛林；或者，它隐藏、遮蔽，因此称为丛林。
次第回转而行，即按顺序回转后而行。
那个，指船或桥。
正午的：白天的中间为正午；此处‘aha’（白天）一词替换为‘ṇha’；正午本身即是正午的。
然而，在有些书本中，有‘majjhantikaṃ’的读法，但那并非正确的读法。
其句法关系为：那位站着邀请的人，应由那位站着的人（自己）来食用。
坐处之肉，即椅子上接触到的坐处之肉。
不移动，即不使其移动。
或者，这就是（正确的）读法。
其意为：不在上方及两侧松开。
不应像不与取那样，理解为从一处移至另一处。
移动，即滑行。
他，指比丘。
“多余的，会剩下、会离去，所以是多余的；不是多余的，就是非多余的”，为了显示“非多余的”的含义，所以说“非多余的”。
“过多的”，以此遮除了“多余的”一词的“极度空无”之义。
成为过多而存在、持续，所以是过多的。
然而，那个：然而，那个是非多余的，这是句法连接。
在那里：在“所作的不如法”等词语中。
应如此了知详细说明，这是句法连接。
在那里：在应被作为多余处理的诸事物中。
任何水果，或任何块茎、根等，是未作净的，这是句法连接。
或不如法的食物：或由败坏家族的行为等所产生的、不如法的食物存在，这是句法连接。
那位：持律的比丘。
由他所作，这是句法连接。
由于“由已食、已请辞、已离座者所作”这句话，由已食、未请辞、已离座者应作，这得以成立。
因此，在早晨踏上旅途的两位比丘中，一位已请辞，另一位即使自己没吃，托钵得到食物后，也可以对那位说“所有这些都够了”，这是被允许的。
那个：硬食和软食。
“那两者”，以此显示“多余的与多余的，是多余的；不是多余的，是非多余的”这个含义。
正是那个的意思是，正是那个非剩余的。
在此处的意思是，在非剩余的当中，或者在“已作净”等七种律行为中。
在邻近的的意思是，在持律者邻近的座位上。
从钵中取出后，这是句法关系。
就在那里的意思是，就在进食的地方。
他的的意思是，那位坐着的比丘的。
由那位的意思是，应由那位带来食物的比丘食用，这是句法连接。
“由坐着的比丘”这句，应被理解为致使行为。
询问为何说“洗手后”而问道：“为何？”
因为表示原因。
因为是不如法的，所以我说洗手后，这是意图。
他的的意思是，那位带来食物的比丘的。
由那位的意思是，由持律者。
再次出现的由那位，意思完全相同。
以及那个的意思是，以及嚼食和啖食。
先前由那位持律者未做的，正应由那位来做。
先前未做的那些嚼食和啖食，正应做那些，这是所说。
在那里的意思是，在第一个容器中。
确实表示真实。
将第一个容器洗净后所做的，也是完全无过失的。
由那位比丘的意思是，由那位已受邀请的比丘。
Kuṇḍepī
也是指锅中。
因为那个锅弯曲，对饭等产生热量，所以被称为 kuṇḍa。
Taṃ
是指剩余的嚼食和软食。
Yena pana
是指持律者。
与使比丘坐下相关联。
Maṅgalanimantane
是指在为了庆典而邀请的场所。
Tattha
是指在那个庆典邀请的场所。
Karontenā
是指正在安排（坐处等）的持律者。
为了说明并非仅仅被病人吃剩的才称为病人残食，而是特指为病人而带来的才称为病人残食，所以说“并非仅仅”等。
任何病人：无论是已受具足戒者还是未受具足戒者，任何病人。
所说的恶作，是依未与其他罪混合的情况而说的，这是连接。
为了非为食用之目的：为了止渴、平息病苦之目的。
- 当有缘时：在此处，为了显示缘的自身性质，所以说“当有口渴时”和“当有疾病时”。
以这样、那样的：即，以七日为期的和尽形寿的。
它的：即，疾病的。
应知，此词在“为了止息”这里，是与消除相关联的关联，是以 yupaccaya 相关联的业。
第五。