比丘尼教诫品注释
- 在比丘尼品中，为了不得——在此处，这是词根√labh（得）的业格，以及显示其（为格）义，而说：“为了四种资具的不得”。
“他努力”——以此，在他恭敬这一句中，否定了词根√sakk的“能够”义，而显示了“努力”义。
恶的教令，即恶的、毁灭的命令。
为了移除的目的，即为了取出并除去的目的。
- “业，意志所驱动的行为及其果报法则”：由于是从总体上说的，所以是“七种业，意志所驱动的行为及其果报法则中的某一种”。
- 不应与之讨论：在此，什么名为不应与之讨论的谈论方式？就是律藏。因此说：“kappiyā……谈论方式。”
“不应说”：以此表明“kaccha”一词是由词根“kath”（说）所构成的。
然而，为何在第一个五法中以“不应与asekkha”遮止之后，在第二个五法中却说“与asekkha”等呢？因此说：“然而，因为……”等。
其他puthujjana不说，如此连接。
未达到义无碍解：在此处，“义”即指注释书，因此说“注释书的”。
“达到分类智”：以此“达到分类智”一词说明，在义等之中，分别地、各别地分解，故为无碍解，即智慧；达到该无碍解者，为达到无碍解者。
他说明：于义达到无碍解者，即是义无碍解达到者。
“于圣典法”：以此说明，在达到法无碍解者中，法的本质。
于惯用语、于言说：即于假名的言说中。
以此说明，在达到词无碍解者中，词的本质。
达到辩无碍解者：在此处，“辩”即是指随后所述的三种智本身，因此说“义无碍解等诸智”；于那些之中：即于诸智中；凡所解脱者，即如其被解脱的，指心。
已观察：即反复地观察。
于一切处：即于比丘尼品中。
如是，比丘尼教诫品释义至此结束。