- 库房认定等论
- 库房认定等论
- 无论是精舍还是半覆屋，那样的精舍等应被指定，这是连接。
“由净人沙弥等”一词在远离义中是来源格，工具格也适用。
然而，边境的住处不应被指定，因为会有盗贼等灾祸。
就在精舍的中央：就在库房精舍的中央。
Yassā的意思是仓库的。
这个词在“chadanādīsū”这个词中是属格，在“natthī”这个词中是为格。
Yassa panā的意思是然而仓库的。
Yattha katthacī的意思是在任何地方。
Yenā的意思是由于掉落的原因。
偷窃后而食，所以是老鼠。
以‘等’字，包含了巨蜥、猫鼬等。
极度地，或者隐藏起来后堆积，所以是白蚁。
Tan的意思是漏雨等。
Hī的意思是确实，或者因为。
Evan等是结论。
“衣的接受者等”，通过“等”字，包含了衣的存放者、库房管理者。
“在那里”，是指在那些之中。
不应被衣的接受者拿取，这是关联。
“首先”，是指对于衣的存放者、库房管理者们，或者由他们先。
“任何衣”，是指衣。
“同样地”，是指如同一一分开后拿取那样，同样地。
“即使衣的存放者也”，其中的“也”字，是总括：不只是接受者，而且存放者也。
“同样地”，是指如同存放者告知的那样，同样地。
“从那里”，是指从那些衣，是分离出的来源格；或者是在那些衣中的简别。
“就是那个”，是指正是由僧团所说的衣。
如是等为结语。
意为：由世尊所允许。
仓库：指存放物品的处所，即房屋。
仓库管理者：指被委派负责仓库的人。
因多事：指因资具繁多而承担职责的状态。
若如此，为何目的而允许？故说“又”等。
关联句为：为了帮助而允许。
确实为详述。
连接句为：他们可能不知道。
关联句为：各两件袈裟。
作摄益，概要：指由僧团作摄益，概要。
不应令其出罪：在此，通过举出义理的方式，也显示了其他不应令其出罪的情况，故说“还有其他”等。
“低劣的”，这是详述。
“在此”，是指在四种情况中。
而僧团给予，这是关联。
“以及由于有帮助”，是指以及由于对僧团有帮助。
在此，应知前三种情况中只有一个因，而后一种情况中则有两个因。
现前者：即彼此面对面存在，或已聚集在一起，成为面前，成为面前而存在，即是现前者。
由于与“存在”一词结合，所以有了“ī”这个音；指处于界内区域内的僧团。
为了说明那个意思，他说：“由处于界内区域内的……”
喧哗：即由许多人聚集在一起共同发出的嘈杂声。
为了显示那种情形，他说：“我们的……”等等。
以“在分配衣服者中……”等语句，显示了不堕入非道的方式，那很容易理解。
如秤者：即与秤相似而存在，或已达到与秤相似的状态。
中立者：即处于中间，其自性处于中间者，即是中立者。
这是指袈裟。
厚的是指没有间隔的。
薄的是指稀疏的。
在此，以“挑选后”这句，显示了按布料尺寸的挑选。
以“估量后”这句，显示了按价值的估量。
作成好与不好的意思是：将好的与不好的、小的尺寸与大的尺寸作成。
这是说：有些衣服价值低，有些衣服价值高。
以十枚十枚价值是指以每十枚、每十枚古印度钱币单位为价值。
那是指袈裟，捆绑后的意思是：将价值九枚的与价值一枚的捆绑，将价值八枚的与价值二枚的捆绑。
在相等的份额中是指放置在等量的份额中，以此阐明在“好与不好”这句中，好这个词是尺寸的意思。
**十位十位比丘**这是以举例的方式说的，因为也能以其他方式计算。
捆包是指与衣捆相关的包裹。
筹是指签棍。
自为主宰者的意思是，自己以自己为主宰。
“其他人的义务的履行”（这是）关联。
半份的意思是，比丘们所得份额的一半。
然而那些，指的是沙弥们。
等份的意思是，与比丘们的份额相等的份额。
而此，即“半份分与”这句话，（这是）与“已说”的关联。
正是等量的意思是，比丘与沙弥们完全等量。
彼处所生物、雨安居衣的意思是，在那个寺院里，以产生、以根本而生成的雨安居衣。
增益工作的意思是，增长的工作，即“以多少依律而来的如扫地、捆绑等手工劳作，使得寺院没有不足，就做那么多”，这是其含义。
这个，指的是做了增益工作后的取得。
确实，是真实的意思。
在此处，指的是在取得彼处所生物、雨安居衣这件事上。
所有，指的是全部的比丘与沙弥们。
即使是库房衣，指的是即使是存放在库房中的非时衣。
以“也”字，关联到彼处所生物、雨安居衣。
“沙弥们发出高声”（这是）关联。
无青草处的意思是，没有青草的地方。
染色树皮的意思是，染料的树皮。
这个，指的是从发出高声而来的等份给予，（这是）与“已说”的关联。
而有些，指的是有些沙弥。
错过时机后而做的意思是，不在应做的时间里做，而在自己想要的时刻做。
他们，指的是那些沙弥。
应给予等份的意思是，仅凭“我们将做”的承诺，就应给予相等的份额。
“为了给予自己那份”这句话，是（与前面）相关联而说的。
为了说明是就什么而说的，便说：“从库房……乃至……是就……而说的”。
Pahatāyā的意思是：应被击打的，或者应被击打的。
Tasmā的意思是：因为是就那个（含义）而说的，所以（如此说）。
Anīhaṭesū的意思是：在那些尚未从库房取出（的物品）之中。
Imassa bhikkhuno的意思是：对于这位想要离开的比丘。
Tulāyā的意思是：以秤，即以称量的方式。
在那些衣中，连接为“一件衣”。
连接为“当所有都被丢弃时”。
以此，即价值十二的。
听了那个，即听了比丘们的那些话之后。
在一切处，即在属于僧团集体的所有事物中。
为了显示“通过不给予而被丢弃、被投入，即是不丢弃”，而说“名为不丢弃”等。
连接为“价值多少”。
连接为“以那样的价值，具有价值”。
不足，即不足的状态为不足，对于需要衣的个人来说是不足够的状态，那本身就是不足。
“在那里”是剩余的字句，意思是“在那两种不足之中”。
存在，即存在，这是一个不变词。
连接为“并且应由裁剪者们给予”。
应给予的，并且是应被裁剪的。
因为“dā”这个字根有切割的意思。
为了给，即为了切割。
如是等是结论。
在此，即在这些不足之中。
那个，即衣。
然后，即从满足之后。
在那里，即在一比丘的那一份中。
沙门适宜的，即适合沙门的。
那位，即比丘。
以那个，即以资具。
这个也，即另外存放沙门适宜的资具这件事也。
以“pi”字，它期待前面的裁剪布。
“群”
是指集合。
连接起来的意思是：有八位或九位比丘。
“他们的”
是指八位或九位的。
“如是”
等是结论。
连接起来的意思是：这是不足的状态。
再者，为了显示只是衣的缺失状态，而说 “或者”
等。
在这里，前一种方式中，衣和人两者都有缺失；后一种方式中，只是衣有缺失，这是它们之间的差别。