- 请求诵波罗提木叉的谈话
- 请求诵波罗提木叉的谈话
- 在《波罗提木叉止羯磨》中，喜悦面之夜：此处，令人欢喜、令人满意，故为“喜悦”（nandi）。此以i为结尾的这个词（nandi）是中性词。
在“难提军（《本生经注》3.4.1）、难提广”等词中，此以i为结尾的这个词是阳性词。但在此处，因着眼于“面”（mukha）一词，故以i为结尾，是中性词。
在破晓之时，因有白色方向之面，故为喜悦面，此夜有喜悦之面，称为“喜悦面”（nandimukhī），即夜。于那喜悦面之夜。因此说：“即使在破晓之时，夜晚也显现为喜悦之面。”
内腐：此处，为驳斥“身体内部如尸体般腐坏”的含义，而说“在自己的心相续中”等。
以“因烦恼流注之故”此语，驳斥了“因雨水流注之故”的含义。
漏泄：意为浸湿、濡湿。
成为垃圾：此处，垃圾即指废弃物。
因为当用扫帚清扫、被刮擦时，它会发出声响（sambati），故为垃圾。如同那垃圾一般产生，故为“成为垃圾”，应如此理解其义。
然而在注释书中，依其意趣而说为“极污秽者”，意为极其污秽者。
也有“因充满过失而成为污秽者”的文本。
“乃至执臂亦名”：以此文句显示（句法关联）。
hi：仅为填充之词。
他：指那愚人。
“乃至”（yāva）是不变词，因其使用，在“乃至执臂”此处，从格表示界限范围之义。
nāma一词，是表示责备之义的词。因其使用，在“他将忍受”此处，于过去时的意义上使用了未来时的动词形式（《声论善说鬘》893经）。
“他竟然将忍受”为句法连接。
他将忍受：意为稍微容忍。
因为在字根典中（《声论字根鬘》第18组以m结尾的字根）说：“ā + gamu 表示稍微容忍之义。”
- 在“并非一开始就是悬崖”这句中，为了说明“并非一开始就是长的悬崖”，他说：“并非一开始就很深”。
因为“āyata”这个词是“dīgha（长）”的同义词。
就像在“不应以拖长的音调唱诵法”等（《小品》249）中那样，这是在说：悬崖在长的河岸的起始处并不长。
“一开始”的意思就是：在河岸的起始处。
通过“逐渐变深”这句话，他揭示了“并非一开始就很深”这句话的意图含义。
“保持稳定”的意思是：就在河岸的内部具有稳定的自性。
在“不越过界限”这句中，为了说明“velā”这个词在“河岸”和“边界”意义上的使用情况，他说：“退去的峡谷，即边界界限”。
在那里，通过“退去的峡谷”这个词，他显示了河岸的意义；通过“边界”这个词，他显示了边界线的意义。
应该被水冲刷的东西，称为峡谷。在这里，被水退去的峡谷，就是退去的峡谷，即河岸。
意思是：不越过既是退去的峡谷又是边界的界限，即河岸。
在“冲蚀河岸”这句中，为了说明“vah”这个词根的“到达”意义，他说：“使河岸到达”。
在那里，“使到达”的意思是：使…到达。
他以“使升高”一词显示，在巴利语中，“使陆地升高”一词解释了“冲蚀河岸”的意义。
“使升高”的意思是：冲刷带走。
在“其他的通达”这句中，了知或已了知，称为其他的，即阿罗汉道道或阿罗汉道果，果报；对它的通达，就是其他的通达。为了发音方便，中间有长音。所谓的其他的通达，就是阿罗汉道生起；再生；出现。
因此，他说：“阿罗汉道生起；再生；出现”。
- Channamativassatī（隐蔽者如雨降下）这句，为了显示在《自说偈》偈颂中所说的语句性质，而说“犯戒，违犯，罪（犯戒）”等。
其中，idan（此）指的是“channamativassatī（隐蔽者如雨降下）”这句话，如此连接。
Etan（彼）指的是新犯戒的行为，如此连接。