- 同宿学处
- 同宿学处
- 第五个：念已忘失者，所以是忘念者。
无正知者，所以是无正知者。
在有分沉入时，即进入睡眠时。
“自然地”这个词是“给与”这个词的修饰语。
那些比丘给与，这是关联。
“出于尊重”这个词和“出于乐学”这个词是“给与”这个词的原因。
头部的垫枕是枕头，为它而做是做枕头，那个目的、用途就是做枕头的目的，为了那个目的。
在那里是期待前面的话，意思是“出于乐学”这句话。
举例说明，这是剩余部分。
或者，出于乐学是自法语的处格。
如同“这是他的戒上的……”等（长部. 1. 195 等）一样。
这也是乐学，这乐学是乐学的状态，如此连接。
这个道理也适用于“在那里，这在《一切欢喜》中，在一切欢喜的状态上”等。
比丘们丢弃，如此连接。
那个指具寿罗睺罗。
然后是在丢弃之后。
这个指事由。
这是针对垃圾堆、垃圾丢弃处而说的。
被那位具寿罗睺罗扔掉了，是吗？如此连接。
而那位具寿走了，这是关联。
其他人不可使用是指不应被其他人使用。
- Hīti 是真实的，或者因为。
躺卧是 卧处，即伸展身体的行为；他们在此躺卧，故为 卧处，即床、椅等。
为了显示将这两者通过省略一分的用法或通称的用法合在一起，而说为“共卧处”，故说“卧处”等。
Tatthāti 是在两种卧处中。
Tasmāti 是因为显示了两种卧处，因此。
联系是：通过“全遮蔽”等说明了特征。
Pākaṭavohāranti 是在世间周知的话语。
Dussakuṭiyanti 是在以布遮蔽的小屋中。
如果在注释书中仅如所说地执取五种遮蔽，有什么过失？故说“仅五种遮蔽”等。
联系是：然而，凡是被围起来的住处。
Pākārena vāti 是以砖、石或木等围墙。
Aññena vāti 是以席子等。
Vatthenapīti “pi”字显示更不必说以砖等。
Yassāti 对于那称为住处的卧处。
联系是：上方或四周。
关于从一门进入后，整个殿堂都可使用，故说为“单通道”。
联系是：有百间房或四方形建筑是单通道的。
Tanti 那称为住处的卧处。
在那里，即在这称为卧处的卧所中。
其连接方式是：如果有众多沙弥，如果有一位比丘。
“沙弥们”一词，是由于临近而说，或者由于是表征而说，因为与其他[人]同宿也可能产生犯戒。
“那些”指沙弥们。
所有，指比丘们的。
他的，指沙弥的。
这是同样的方法，意思是这就是那个方法，没有别的方法。
或者，这是同样的方法，意思是如同这个方法，这个如此这般的方法，应被看作是这个方法。
再者，如果，这是从一方面来说。
在此处，即在这条学处中。
四种情况，即同住处同达上、同住处未达上、异住处同达上、异住处未达上，这是四种分类，或四种范围。
凡是，指比丘。
Hi
这个字是表示详细说明的，意思是“我将详细说明那句话”，或说“详细说明由我来说”。
每天，即日日。
因为 ṇika
这个后缀是表示分散、重复或习惯意义的。
即使是允许同宿的人，他也犯戒，应当这样连接。
在那里，是指在“即使与畜生”这句话中。
“无足者之中蛇为最上，两足者之中鸡为最上；
四足众生中的母猫，这是波罗夷的事。”
针对这首偈颂，说：“按照已说的方法”。
因此：应知是因为如此，所以是因此。
鬣蜥：指蜥蜴。
猫：指捕鼠者。
獴：指鼬鼠。
这是对“为无连接之墙而造的殿堂”这一短语的语法连接。
横梁：在这里，所谓横梁，是放置在柱子之上、按照南北宽度方向安放的一种特殊木材。因为它站立在柱子上，所以得名“横梁”。
而这些横梁，按最低限度划分有三种，而按最高限度划分则有五种、七种、九种等。
这是在不接近的情况下，与“殿堂”一词的语法连接。
在诸如猛兽形状的[屋顶结构]等之中：即在做成猛兽形象而造的屋顶结构等之中。
以“等”字来包含横梁。
在此，所谓屋顶结构，是指一种特殊的木构件，它被放置在横梁之上，按东西方向延伸，因为椽子等在此处妥善接合。
然而，那些（屋顶结构）有三种。
在尖顶阁内部：即在屋顶顶端内部。
（与上文的）关联是：卧坐处是圆形的或是方形的。
在那里：即在那卧坐处。
这些（内室）的内室周边区域未被分隔，因此称为内室周边区域未被分隔者，即所有内室，它们（比丘）进入，这是其含义。
其连接是：对于躺卧的比丘们。
在那里：即在那前庭处。
（与上文的）连接是：因为前庭是完全覆盖的，且是完全环绕的，所以犯戒。
难道前庭仅有覆盖，而无环绕吗？因此说“内室的围墙”等。
嘿：确实如此。
而“在《暗黑注》中所说”这句，是关联语。
Jagatī：这是对大地和殿堂、阳台、地基的名称。
但在这里，是指被称为殿堂、阳台、地基的那类地基。
在那里：是指在《暗黑注》中。
为了说明为何与圣典不符，而说了“即使有十肘高”等语。
Hi：意为“因为”。
在那里：是指在《暗黑注》中。
应如此连接：“即使那些是大殿堂”。
即使在那些之中：意为即使在大殿堂中。
关于“白灰涂抹的帐幕”这句，在此，“‘白灰’”这个词是以特征说明的方式说的，因为无论以何种材料覆盖的帐幕也是其所指。
曼达（maṇḍa）指的是阳光，它保护（pāti）那（阳光），或者从那（阳光）产生（jananti），所以是“帐幕”（亭阁）。
因为围墙有洞，所以只有一个近行处吗？因此说“不，确实”等。
“确实”（hī）的意思是真实，或者因为（某个原因）。
“只是为了使用”中的应连接“就”字。
因此他说“不是为了中断使用”。
或者，因为说过“通过排除其他词义，词表达意义”（《自说经注》1；《长部复注》1.1；《中部复注》1.根本法门经注释；《相应部复注》1.1.度暴流经注释；《增支部复注》1.1.色等品注释），所以说“不是为了中断使用”。
关于“门扇”（kavāṭaṃ）这句，在此，因为以同义词说的缘故，只是指门本身，而且没有门就没有门扇。
在关闭和打开的时候，它发出“咔哇嗒”（kavati）的声音，所以是“门扇”（kavāṭaṃ）。
此处，即“由于单一近因”这句话中。
对于那位，即对于外道论者。
可能会有追问，这是句子的连接。
在此，即在这条同宿学处中，已说，这是关联。
在那里，即在关闭了门的房间里。
那位，即外道论者。
由于完全覆盖，因此有犯，如此说，这是句子的连接。
同样的道理也适用于“没有完全覆盖”这一句。
将会回来，即将会返回，将会再次回来，这是意思。
仅凭文句的意思是，仅凭“完全覆盖”等字句本身，而非依据意义。
“若是如此”这句，指出了不周延的过失。
由此的意思是，从无犯的状态；会退失，这是句法关联。
因此的意思是，因为在不定法中所说，所以如此。
在那里的意思是，在不定法中。
在此处也的意思是，在这条学处中也。
任何的意思是，任何坐卧处。
一切处的意思是，在所有坐卧处中，构成同宿罪，这是句法关联。
- 在这两种注释书的主张中，大注释书的主张才是合理的，因此它被在后面被阐述。
也以此，即也以这个军营帐篷。
这个，即露台未被围起来的状态。
如同，即具有 yaṃ 词之义、以第三格结尾的不变词，意思是“以那个军营帐篷”。
第五个。