生起方式为首
第一波罗夷起因解说
为了说明“关于‘淫欲法、故意出精’等说法”的目的，而说“现在”等。
在那里，在那里是指在“关于‘淫欲法、故意出精’等说法”中。
起源之首是指诸起源中的，或在诸起源中首要的。
其余的是指从第一波罗夷之后，其余的七十五条学处。
以那个是指以第一波罗夷。
在解释“关于‘故意出精’等说法”时，说“在那里”等。
在那里，在那里是指在“关于‘故意出精’等说法”中。
小注结尾，即小部注释书的结尾。
性的变易，即性的颠倒。
由身、意所作，在此处，当说“于身、意中转起的身、意所作”时，他解释说：“即由身、心所生起的所作”。
第二波罗夷起源注释
- 这是同一源起，称为源起之首，这是其关联。
“不与取”一词，在此处，对于“不与取”，这是为了开示以整体名称来称呼部分。
“其余”是指从第二条波罗夷之后，其余的六十九条学处。
“因此”是指由于第二条波罗夷。
“在此处”是指在“人、上人”等用语中。
为了开示“人、上人法”等词之义而非言辞，故说“人、上人法诸学处”。
“第二不定法”：在律藏中，是着眼于罪而依女性词性所说；但在注释书中，则是着眼于学处而依中性词性说为“第二”。
“已作等起的三聚”
这句，在此处本应说“三聚的等起”，却通过词序倒置和“ka”字母的延长，说成了“等起的三聚”。为了显示这个意思，他说：“已作等起的三聚”。
关于以作媒起源为起源的解说
- “媒人”：首先，这“媒人事”是以同一发起点为标题的章节，其余情况与此类似。
以在分别中出现的“riñcantī”一词（波罗夷 576）标示出关于洗涤羊毛的学处后，说：“在分别中，已出现的‘riñcanti uddesanti’。”
“乃至门闩与门闩孔的安装”这句（波逸提135-136），以及“将衣服给予非亲戚的比丘尼”这句（波逸提169），还有“缝制衣服”这句（波逸提176-177），所说的三学处是关联的。
“以及以沙门衣”这句话，是被说的言语；数，这是关联。
“应给予沙门衣”这句话（波逸提 917），是关于言语；数，这是关联。
关于共住举罪起源的解说
- 破坏：这称为呵责，是一种犯缘之始，其余与此相似。
迦提那衣起因的解释
- 已拔除：这是名为迦提那衣起因的一种起源类别之首，其余其余起源类别之首与此相似。
与住处一起的意思是，与住处这个词一起。
因羊毛而起源的解说
- “羊毛” 这句，是一个名为“羊毛所生”的起源类别。
从此，即从如上所述之处。
条目，即本母条目。
偏离后，即从前后顺序错乱后。
如同，即以那种方式。
然而一词，是为了补充说明。
连接为：虽然他们那样写，然而即便如此。
如此，即以那样的方式。
义理顺序，即义理的顺序。
“无僧众的住处”这句话，是已说的言辞，这是关联。
“应在无僧众的住处过雨安居”这句话，是就所说的言辞而言，这是关联。
**‘比丘尼’**等，是所说的言辞，这是关联。
以“等”字，包含了“这段文句”。
词句清净生起方式解释
- 句：这是一个名为“句清净法所生”的单一犯源首项，其余与此类似。
“同样地，与‘已落下者’一起”这句话是所说的话。
这是指“应在太阳落下时教诫”（波逸提 154-155）这句话。
“无机会……乃至……是已说的”（波逸提 1219-1221）——这里也是同样的方法。
长途起源解说
- 长途时间或漫长道路：这是一个名为长途起因的起因章节，其余的（章节）与此类似。
贼商队起源的解释
Theyyasatthanti：这是名为“贼众”的一个起源首，其余的与此相似。
**‘ ‘ Byūhena sattamā ’ ’**ti：此句应理解为“已说过的”。
Tadanantaramevāti：就在该学处之后，与“到来”一词关联。
说法起源之阐释
- 在说法生起中，没有主要的生起，将所有的十一学处总括起来，被称为说法生起（的学处）。
如是等是结语。
这些的意思是那些学处的。
混合生起的意思是接触生起的。
三种的意思是根据说实情、举发贼住者、未允许的生起而有三种。
那个意思是确定生起，是，这是（语法）连接。
再者，那个意思是确定生起，显示，这是（语法）连接。
再者，那个意思是语句。
随顺导引法的：在此，引导、调伏身语的，是导引；在此，或者通过它引导、调伏身语的，是导引。
法意思是圣典。
因为那个确实持载义理，所以被称为法。
导引本身就是法，即导引法，随顺那个的，是随顺导引法的。
因此，他说了“随顺律藏之法的”。
如是，起源之首的连释已圆满。