- 辗转食学处
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- 在第三部分，为了显示“na kho … pe … karontī”这段经文的义理关联，而说“yena niyāmenā”等。
其中，以“yena niyāmenā”这句，显示了在“yathayime manussā”此处，yathā一词具有yaṃ词的意义。
Tenā的意思是：以那种方式。
以此，显示了yathā一词作为方式被说明的状态。
以“Ñāyatī”这句，显示了动词的剩余部分。
以“Sāsanaṃ vā dānaṃ vā”这些词，显示了idaṃ一词的意义。
Buddhappamukhe saṅghe：这些是处格词形，用于表达与格的意义，意思是：对以佛陀为首的僧团的布施。
以“Parittan”这句，显示了oraka一词的意义。
以“Lāmakan”这句，否定了paritta一词的附属意义。
为了显示kirapatiko的意义——即kiro一词用于表示‘明显’的状态，而说“kirapatikoti etthā”等。
So的意思是：那位kirapatiko。
关联是：他令人作务。
Upacāravasena的意思是：以惯用语的方式，或以表征的方式，或以主要的方式。
意图是：不单只有枣子，其他许多嚼食和啖食也都准备了。
与枣子混合的，称为badaramisso，即枣子羹，因此说“badarasāḷavenā”。
与枣子粉混合的蜂蜜、糖等，被称为**‘badarasāḷavo’**。
- 当说“太阳高高升起，此时已是太阳高升”时，他说“已是极度白昼时分”，即“已是极度白昼”。
- 这被称为食物分配，是可行的——如此连接句。
在五位同法者中是简别集合，与名为某某的相连接。
然而，如果当面分配也是可行的，那么为什么不对与自己同住的世尊进行分配呢？因此说了“而这……”等。
这分配已被包含——如此连接句。
为什么对世尊进行分配是不可行的呢？因此说了“因为对世尊……”等。
因为是真实，或者因为。
由僧团所做——如此连接句。
“Dve tayo nimantane”这些词是词性的变格，所以说“两三个邀请（食物）”。
应被这些所邀请的，即邀请的食物，他吃，这是关联。
两三个家庭，他们添加（食物），这是句法连接。
汤和菜：即汤与菜。
无犯，因为混合在一起的缘故，这是意图。
根本邀请：即最初的邀请食物。
内部：下面。
即使一口：即使一口食物。
无论以何种方式：以这种或那种方式。
在那里：在那食物中。
或味道：奶之外的其他味道。
被那奶味所覆盖的饭变成同一味道，他们添加那奶或那味道，这是句法连接。
因为“ya”字位于后句，使前句的“ta”字得以理解。
与奶混合的饭，是奶饭。
同样，味饭。
其他的也：除了奶饭和味饭的施与者之外，其他的也添加。
无犯，因为未与饭混合的缘故，这是意图。
“正在吃”这个词，在“为了吃”这个词中，是表示动作状态的名词。
在酥油和乳粥中也是：在由酥油和乳粥所做的饭中也是如此。
她的：指那位大优婆塞的。
为了通过引用《大灯论》的说法，来显示两种注释书观点——即“是犯戒”与“是可行的”——的合理性，而说“《大灯论》”等。
因为两种注释书的观点，仅是在表述方式上有所不同，但在意义上其实是一种。
“在《大灯论》中已说”是（与上文的）连结。
一个：指罐子里的那一个。
辗转食：指一个接一个的（施主）的食物。
从被邀请处：意思是“我已被邀请，不是吗？”。
即使告知后：指即使告知那位大优婆塞之后。
那位是随喜的比丘。
那位是指那位比丘。
其他是指某一位。
为什么是指由于什么原因。
因为被邀请是指由于被邀请的状态。
即使被整个村子邀请，也应集合在一起后，对被邀请者才合适，不能分散开来，因此说“不要分散开来”。
在团体中，即劝勉后，在行善的人群中也。
为了显示“正被邀请时”这个词的邀请方式，所以说“取饭”。
从那时起，意思是“从那时起，以那个部分”。
在两种上座的主张中，只有大善见上座的主张是合理的，因此它在后面被说。
第三项。