- 关于应授具足戒的五种情况之论
- 关于应授具足戒的五种情况之论
- 现在，所说的那个特征，是关联。
简略地：不逐一列举支分，而是总括地说。
在那里：在说了“比丘们，具足五支的比丘”等的地方。
以无德之支分：以缺乏功德的支分。
他：比丘。
不应授予具足戒：在这里，可能会有“作为羯磨师，不应授予具足戒”这样的疑虑，因此说“作为戒师，不应授予具足戒”。
在这里：在这五个之中。
等等：在这里，前面的“iti”一词表示举例，被省略了。
因为“itiādīsu”就是这个意思。
以不合适的方式：以不适当的方式。
那个：比丘。
确实：确实，或因为。
并且教唆他人，这是关联。
在那里：在戒蕴等之中。
保护：他引导徒众远离危险。
他的：比丘的。
“以戒等”这个词，在“确实退失”这个词中是夺格，在“不增长”这个词中是具格。
因此等，指已得功德。
由那个：由那个比丘。
为什么没有根据犯戒之支分而说呢？他说“确实不”等。
确实：因为。
只是他的：只是漏尽者的。
不会说：因为漏尽者没有不乐生起，所以不会说。
如果只是对漏尽者允许了担任戒师、教授师的身份，那么为什么说了漏尽者等五类人呢？他说“然而因为”等。
因为不退失，这是关联。
执取极端者：执取称为常见和断见的低劣极端，或令他人执取，这就是执取极端者，以此（执取极端）。
以邪见：以错误的见解。
所听闻的：如在比丘尼教诫学处（波逸提·义释 145-147）中所说的所听闻的。
以彼：以所听闻的。
凡有犯戒等，应以此（所听闻的）来了知，这是句子的连接。
不知道已犯戒：在此处，为了说明“不知道已犯戒”的含义，而说“这名为……”等。
其中，通过“已犯”一词，显示应将“犯戒”一词与“已犯”这一经文省略部分连接。
阿毗萨摩吒利迦：在此处，比包含在两部分别中的戒更殊胜、正确地应被行持，故为阿毗萨摩吒罗，即包含在犍度中的义务与行持戒。依此而制定的，为阿毗萨摩吒利迦，即包含在犍度中的学；以此（阿毗萨摩吒利迦）。
阿帝梵行迦：在此处，所谓道之梵行的开端、极限为初梵行，关于它的为初梵行迦，即包含在两部分别中的学；以此（阿帝梵行迦）。
有学制定：以应被学习之义为“学”，由于是世尊所制定，那（学）本身就是“有学制定”。
或者，学习是“学”，为了学习它的目的而被世尊制定，故为“有学制定”，即包含在两部分别中的学；于其中。
阿毗达摩：在此处，比经藏更殊胜、更卓越的法，当说为“阿毗达摩”时，即指能分析名色的阿毗达摩藏，因此他说“在名色分别中”。
阿毗律：在此处，征服后调伏身、语，故为“阿毗律”；或征服后，于此中调伏身、语，或以此调伏，当说为“阿毗律”时，即指律藏，因此他说“在整个律藏中”。
一切处：在一切地方，或一切词句的。
应见其义，这是连接。
“以理由”：在此处，以“理由”一词，排除了“法”一词在此处的自性等义，而彰显其“理由”之义；以“ena”字，是为了修饰第五格语尾。
如是：即如此，依所说的方法，这是其义。
第四：在第四个五法中。
从第四个五法取三句，从第五个五法取两句，作成五法后，被说为“四个五法”。
在八个五法中，这是关联。
如是，在十六类五法的注释已圆满。