- 王树事
- 王树事
- 在东方角落：意为东方的方向，即东南方的部分。
王苑树：即乳木树。
而在那个时候：在此处，为了说明‘那个’一词的范围，他问道：“在哪个时候呢？”
应理解为：世尊坐着的时候。
为了排除其他如众生之主等天王，而说“释迦天帝”一词。
那个：指诃子。
应联系为：世尊刚刚服用完。
在世尊坐着的时候。
“那时”这句，以此说明了这样的含义：世尊坐在王树根下的那个时候，就是“那时”。
从乌卡拉地区：从一个名为乌卡拉的地区。
应这样连接：世尊所居住的那个地方，就是那个地方。
在这里：在“正踏上通往那个地方的路途”这句中。
他们的：指商人们的。
因为“亲戚”和“同血亲”这两个词是相互同义词，所以当说到“亲戚”时，“同血亲”一词的意义已经成立。为了显示这一点，而说“曾是亲戚的天神”。
她：指那位天神。
对他们：指对商人们。
因此：指由于阻止的原因。
他们：指商人们。
这个：指阻止。
供养：指献礼。
他们的：指商人们的。
“混合了所有蜂蜜、糖蜜等”这句话，是前后关联的，因此被放在中间说。
你们应当恭敬：在这里，“√māna”在词根目录中被说为用于“尊敬”和“喜爱”的意义，因此，从意义上说，恭敬与喜爱名为“现前服务”，所以（注释师）说“你们应当服务”。
那个对你们：在这里，“taṃ”一词是指恭敬的范围；“vo”一词，在三个“vo”之中，是“tumha”词的派生词“vo”，而它又是为格的意义，所以（注释师）说“那个恭敬是为了你们”。
“vo”字，是“tumha”词的派生词，是“yo”词的派生词，是填充词，具有利益的意义。
其中，“tumha”词的派生词有五种：根据体格、业格、作格、与格、属格。
其中，这里所期望的是“tumha”词派生词中的与格。
因此他说“为了你们”。
“yaṃ”一词的范围是接受的意义，所以（注释师）说“那个接受”。
assa：意思是“可能会有”。
应这样连接：哪个钵成为了。
他的：指世尊的。
那个：指钵。
应这样联系：就在善生前来的时候。
这是一个表示不尊敬的属格。
因此：指由于消失的原因。
他的：指世尊的。
在手中：这是一个表示“工具格”意义的“处格”。
因为意义就是“用手”。
以什么：意思是以什么。
从此，即从阿沙利月白分第五日开始。
这段时间，即这个量，是四十九天的时间。
饥饿，即想要吃的欲望。
口渴，即想要喝的欲望。
他的，即世尊的。
由于心与心这些词有相互关联的期待，为了显示它们的关联，而说“自己的”和“世尊的”。
由此显示，由于这些关联词的不相似，关联也是不相似的。
自己的，即四位大王的。
为了显示：复合词本身是以整体为主要部分，而句子则是以部分为主要部分，所以说“从四个方向”。
在经文中，应补入“到来”这一省略的词语来连接。
以“石制的”这个词，来显示石制的意思就是石制的。
这个，即“在石制的钵中”这句话。
那些，即在绿豆色石制的钵中。
从那里，即从呈上蓝宝石钵之后，para是关联词。
他们的，即四位大王的。
四位都作了决意，是关联。
正如，即以那种方式，在正被决意时，是连接。
完全一样，即完全地相似。
在已决意的钵中，是关联。
在钵中，是处格用作具格的意义。
因为意思是用钵接受了。
在昂贵的中，这里的“e”是依格语尾的变化，所以说“在昂贵的”。
将词分解为“paṭi”和“aggha”后，“paṭi”词有“各自”的意思，虽然“agghan”是泛指，但为了显示其有“昂贵”的意思，所以说“各自在昂贵的”。
由此显示：四个合在一起并不昂贵，但各自却是昂贵的。
或者，带有前缀的paccaggha词是“崭新”的同义词，所以说“在崭新的”。
崭新的，是不久前新物品的名称。
不久前的物品因为是不久前的，就像温热的一样，因此说**“温热的”**。
以“在那刹那产生的”这句话，来阐明那个意思。
为了显示二语这个词是通过复合词方式和派生词方式构成的，所以说“二种语言”等。
钵，这里省略了一个“iti”词。
因此，意思是“iti”，所以称为“二语”，这是连接。
他们，即商人们。
那时，即在那个时候。
那些，即头发。
他们的，即商人们的。
你们拿去，即接受后，作为自己礼拜、起立迎接的处所，或者，分配后拿去，是这个意思。
他们，即商人们。
如同用甘露，即如同用甘露，如同被灌顶一样，是连接。