增一法：四法品注释
于诸四组中，应如此了知决断，这是连接。
如草覆地灭诤之场合，即通过如草覆地灭诤而平息了诤事的场合。
由他人的羯磨语，即由他人所作的羯磨语。
由此，即从四组。
于其他诸四组中，即在其他四组中，应如此了知此义，这是连接。
正是那个，即正是身门。
再次的正是那个，即正是语门。
所应犯之犯戒，违犯，罪与同房住宿之犯戒，违犯，罪，这是连接。
醒着时，即清醒时。
无心者犯，应理解为“无心的比丘犯”或“成为无心者后犯”。
同类，即事由同类。
而那，即那某一项罪。
如是，即这样。
以羯磨：即以呵责羯磨。
以羯磨出罪：即仅以羯磨出罪。
那个是在家人的资具，已被取来，这是关联。
关闭物是指钥匙。
内部是指库房的内部。
当面出罪的意思是就在面前出罪。
所谓“比丘尼说了之后”，是句法连接。
所谓“此”，关联的是“共宿罪”，与“缘于”相连。
所谓“那”，关联的是“因性征显露”这句话，即“所说”。
所谓“两者都”，是指比丘和比丘尼两者。
所谓“因获得性征”，是因获得女性性征。
所谓“最初”，是指在最初劫时。
通过“依最初生起者”这句，显示了“先前的”这个词的含义，即先前生起的。
通过“因最胜性”这句，显示了“先前的”这个词的含义，即因先前性、最胜性而生起的。
通过“男性性征”这句，显示了此条件的具体形态。
所谓“男性举止、男性相貌等”，通过“等”字，包含了男性相（生殖器）等。
所谓“那四十六条学处”，是句法连接。
依此所述方法，对于第二组四句，其义理也应被理解。
所谓“由此等”，是由这一百三十条学处。
大教示：是指在《律藏》（《大品》305）中提及的大教示。
为了说明为何大教示被称为“自举”，而说**‘ ‘ 那些确实 ’ ’**等。
在那里，那些是指四种大教示，被称为，这是（与上文的）连接。
通过“自己”这个词，显示了在自举这个词中，“saṃ”音节的“自己”含义。
通过“举起后”这个词，显示了举这个词具有“举起”的含义。
通过“由于被放置”这个词，显示了“自己举起后放置”是自举的词义。
通过“可受用的受用物”这个词，排除了外部的受用。
然而，水：是指未与任何东西混杂的清净水。
时：是指在有蛇咬伤危险的时候。
通过“五戒或十戒”这句话，显示了五戒或十戒是优婆塞戒。
在那里，并且是指在寺院里。
两者都是指根据客比丘和住寺比丘的情况，两者都。
不共的是指不与客比丘和住寺比丘两者共的。
罪是指唯与比丘尼们共的罪。
在行路的四法组中也是的也字，是着眼于客比丘的四法组。
正是因为事由的多样性是指正是因为以淫欲法等为事由的多样性。
因为是指真实地，或者由于。
那个是指罪。
同样地是指如同在身体接触中一样，在吃大蒜中也是如此，这是关联。
在这里是指在以事由多样性等为始的四法组中。
四波罗夷是指在比丘波罗提木叉中所说的。
对于各自违犯者，也是同样的道理，这是关联。
Purimacatukke
是指在关于所依事的不同等四组中。
联系是：第一个问题。
Idhā
是指在关于所依事的同类等四组中。
Yo cā
是指那个问题。
Tatthā
是指在关于所依事的不同等四组中。
联系是：在第三和第四个问题中。
“对共住弟子”一词，是“应作”一词的与格关系。
重罪是指波罗夷。
轻罪是指偷兰遮或恶作。
因为八位比丘尼应按顺序就座，所以说“从第九位比丘尼”。
值得起立迎接者：值得当面侍奉的人。
并且无差别地：即不作“比丘”或“比丘尼”这样的区别，而以共通的方式。
“座位应得者的四类”这一句，是“第一句”那句的组成部分。
不共的意思是，与比丘们不共。
在非时允许的意思是，在那天的非时允许。
过时的意思是，过了时间、夜分、七日后。
连接是：乃至尽形寿食等三种时限食、不适当的肉、亲手拿取的和未受持的。
多层底鞋、常浴和皮垫，即多层底鞋、常浴和皮垫。
这些是四种，即以五人为一组的团体，如授具足戒等。
在这里，即在边地诸国。
在这里，即在中部地区。
这个，即四种事。
为了说明，即说明。
因为 tum 后缀是表示已作之义的。
同样的道理也适用于“而为了说明”在此处也。
其余的是“已允许的”，这是（语法）关系。
在两种情况下，即依边地和中部的两种情况。
将“欲清净”的讲述合而为一后，说为“‘四种’”。
四种前行义务是词性颠倒，因为（实际）意思是“四种前行义务”。
如此所说的这些就是四种，这是关联。
如此而来的就是共识，这是关联。
于一切处，即于所有的四法组中。
如此，四轮注释的释义已完成。