小事论
- 在小事犍度中，拳斗者是指用拳头互相击打、互相伤害的人，因此称为拳斗者。
以此显示经文中词语的上下文关系。
城镇乐者：在此处，那些沉迷于皮肤美化与装饰的人，他们有这种快乐，因此是乐者；住在城镇中的乐者，即是城镇乐者。为了说明这点，他说：“那些沉迷于皮肤美化与装饰的城镇居民”。
应如“他们曾是英俊的”等语句（波罗夷 193；波逸提 67）那样看待此表述。
在柱子上：在此处，并非指任何地方的柱子，而是指在沐浴码头打入并竖立起来的柱子，因此他说：“在沐浴码头打入并竖立起来的柱子上”。
砖、石、木墙：即砖墙、石墙、木墙。
以棋盘格状：即以棋盘格板状。
条纹：即线条。
在那里：即在平台上，与‘散布后’关联。
乐神手：即如同乐神们的琵琶手，故为乐神手。
因为是用木头做的，所以说‘以木手’。
以那个：即以那个乐神手，与‘拿起后’关联。
紫矿石粉：即名为紫矿的石头之粉末。
那个：即已做成的丸串，与‘拿起后’关联。
争斗后：即彼此紧紧地抓住对方的身体后，为了说明而说‘彼此身体与身体’。
鳄鱼齿：即类似名为鳄鱼的鱼之牙齿的齿。
以拳击根部状：即以承接唾液之钵状。
即使对病人也：此‘pi’字表示对非病人就更不必说了。
- 牙齿：指鳄鱼的牙齿。
未制作的钵，即未制作的钵。
或头盖骨的碎片：这里的“或”字是表示集合的意思。
由于没有咳嗽和鼻黏膜炎，所以布卷被称为无咳布卷。
没有咳嗽、鼻黏膜炎，所以是无咳，它本身就是无咳布卷。
无论对任何人：指无论对生病或未生病的人，或者对年老体弱、年轻力壮的人。
背部：指在背上，或者这就是原文的读法。
手掌的多处放置，称为多手掌，由此制作的称为多手掌所作，即手部护理，因此说“手部护理被称作”。
所有人：指无论正在沐浴或未沐浴的所有人。
从耳孔：即从耳孔。
因为与蔓草等相似，所以称为蔓草。
垂挂线：系缚后以此被垂挂，故为垂挂物，那线本身即垂挂线。
环：即臂环。
- 与两个月相关的，称为两个月为限的。
它有两指宽，所以是两指宽的，指头发。
以两者，即是以名为两个月为限的和两指宽的这两者。
这也只是说明了最高限度，如此连接。
从此，即是从两个月为限的和两指宽的。
抚平：在此，为了显示“刮削后使其平整地安立”的意思，而说“刮削后使其平整”。
在象牙制的等之中：以“等”字，包含了骨制的等。
以手扇：以称为“手”的扇子。
以黏液：以类似黏液的树脂。
以水油：在此，为了遮止“水与油两者”以及“称为水的油”这两种含义，而说“以混合了水的油”。
由此显示，“混合了水的油”是水油一词的词义。
竖起的毛：竖立起来的毛。
将手沾湿后：用水油将手沾湿后。
对于被热所逼、被尘垢所覆的头者：被热所逼且头被尘垢所覆者，称为“被热所逼、被尘垢所覆的头者”；或者，头被热所逼者，称为“头被热所逼者”；头被尘垢所覆者，称为“头被尘垢所覆者”；“头被热所逼者”与“头被尘垢所覆者”合称为“被热所逼、被尘垢所覆的头者”，前分句中省略了后分句，对于他们。
以湿手：以湿润的手，或者，此即是读法。
- 在那些金属盘等之中，面容的相状显现出来，所有那些金属盘等也是如此，这是（词句的）连接。
在任何地方，是指在任何镜子中或水盆中，这是关联。
有皮肤了吗，是指皮肤长出来了吗，我衰老了吗，不是这样，这是连接。
涂脸：在此，有人问“以什么涂？”回答说：“以能使肤色明净光亮的涂脸油彩。”
“以红土”：以此表明，红土本身就是红土彩。
那些：指的是印记。
以雌黄等：通过“等”字表明，不仅仅是只用红土彩，而是也用雌黄等。
- 在“诸比丘，不应跳舞”等语句中，应如此了知判决，这是连接。
“或令他人跳舞者”是指或被他人指使跳舞者。
“善歌”是指美妙、与无常等相关的歌曲，或善人之（歌）。
齿音之歌也不适宜，这是关联。
“那”是指歌曲。
“在前分”是指在歌唱之前的部分。
“或令他人歌唱者”是指或被他人指使歌唱者。
“然而，那”是指涉行为。
凡敲打，在那里，敲打时无罪，这是连接。
“一切”是指全部的舞蹈、歌曲、演奏。
“观看者”是指观看者和听闻者。
因为听闻也通过省略或通称的方式，被包含在观看之中。
“从住处”是指从无舞蹈、无歌曲、无演奏之处的住处。
“住处”是指有舞蹈、歌曲、演奏之处的住处。
“在食堂”是指在村中建立的食堂。
Sarakiriyanti 意为“心（sara）的行为（kiriyā）”。
以此，他显示了在 sarakuttinti 这个词中，“心（sara）的所作（karaṇa）称为 sarakutti”这一词义。
应联系“未得定（aladdhaṃ samādhiṃ）”来理解。
在 pacchimā janatā
这个词中，因为整体（samūha）没有部分（avayava）就不存在，所以表示部分的词尾（tā-paccaya）也带有整体的意义，因此他说“pacchimo jano”。
Taṃ taṃ vattanti 意为“这种那种的读诵方式（vatta），即经典读诵方式（suttantavatta）等”。
Akkharāni vināsetvāti 意为“通过以错误的方式说应正确说的字，以及通过将长音等说成短音等，而毁坏了字”。
在 dhamme panāti 中，pana
这个词是强调小品词（visesajotaka）。
因为其意思是“确实应从歌唱（gīta）中了解其区别（visesa）”。
Suttantavattanti 意为“经典（suttanta）的诵出方式（uccāraṇa）就是读诵方式（vatta）”。
同样的道理也适用于“jātakavattaṃ gāthāvattan”ti 这些词。
Tanti 指读诵方式（vatta）。
然而，如果毁坏了它而将其做得过长是不合适的，既然如此，那么应如何显示经典读诵方式等应有的样子呢？他说：“以方正的方式（caturassena vattena）”等。
其中，caturassena vattenāti 意为“以圆满的诵出方式（paripuṇṇena uccāraṇavattena）”。
Parimaṇḍalānīti 意为“各方面都圆满（samantato maṇḍalāni）、完整（bimbāni）、充足（puṇṇāni）”。
通过“以声音诵出（sarena bhaṇitan）”这句话，他显示了在 sarabhaññanti 这个词中，“应以声音诵出（sarena bhaṇitabban）的，就是 sarabhañña”这一词义。
应联系“据说在 sarabhañña 中存在”来理解。
Taraṅgavattā
等诵出方式（uccāraṇavidhānāni）如今已不存在。
而 dvattiṃsavattānīti 也只是徒有数目（saṅkhyāmatta），并没有实际所指的事物（saṅkhyeyya）。
因此，在复注（ṭīkā）中说：“taraṅgavatta 等的诵出方式，其应用（payoga）已经失传了。”
Atthīti 意为“存在（saṃvijjanti）”。
因为这里的 atthi 这个词是不变词（nipāta）。
Tesūti 意为“在三十二种读诵方式（dvattiṃsavattesu）之中”。
Yanti 指读诵方式（vatta）。
为了显示所有这些（读诵方式）的共同特征（sāmaññalakkhaṇa），尽管它们的诵出方式应用已经失传，他说：“sabbesan”ti 等。
其中，sabbesanti 指“三十二种读诵方式（dvattiṃsavattānaṃ）”，应联系“特征（lakkhaṇa）”来理解。
说了“不毁坏（avināsetvā）”之后，为了使那个意思更清楚，他说：“不制造变化（vikāraṃ akatvā）”。
其中，vikārakaraṇaṃ
的意思是：一个字以多少音长（mattā）为圆满，却以超过那个音长的方式去说；不那样做，而是以适合沙门（samaṇa）的、方正的方式（caturassena nayena）进行，这本身就是特征（lakkhaṇa）。
外缘毛的羊毛衣：在此，“外缘毛”一词是派生中性名词，因此说“将羊毛的毛朝外”。
“羊毛毯”：以此显示羊毛衣一词在此处省略了后分。或
者，以“毯”字表示“此有羊毛”，如此构成羊毛衣，显示了派生词缀的原形。
为了显示“如此穿着者犯恶作”这句话的引申含义，说：“将毛朝内披着是允许的”。
- 正是对正在切割生殖器者，意为对正在切割生殖器者，这是连接。
或者，对正在切割生殖器者，是粗罪，这是连接。
在被蛇虫咬伤等成为相状的情况下，对正在切割者，这是连接。
已生起：通过获得的方式而生起。
为了阐明已生起的状态，而说“他”等。
其中，他指王舍城的富翁，与“游戏”相关联。
他的：指富翁的。
这个词在“网”一词中是属格意义，在“已生起”一词中是为格。
那个：指旃檀块。
他的：指富翁的。
这个词在“人们”一词中是属格意义，在“他们给了”一词中是为格。
变化神通：通过作各种变化或改变而展现的神通。
决意神通：通过决意而展现的神通。
“在家人提供”是（与上文的）关联。
作了菜肴：即作了添加菜肴（这件事）。
那个：指金片等。
即使触碰：这里的“pi”（即使）一词，显示了“更不用说接受了”。
或者通过僧团共用物之使用：这里的或者（vā）一词，是“而且”的意思。
因为其意思是：而且通过僧团共用物之使用。
或者在家人的剩食：这里的或者（vā）一词，是“总括”的意思。
因为其意思是：在家人的剩食，乃至器皿也是允许的。
由于青铜、黄铜、赤铜性质相同，所以说“青铜……（中略）……被包含在内”。
- 这是“Likhitun”ti 所说的连接方式。
Pakatimaṇḍalanti 在这里，即使像摩羯鱼齿那样也未破损的圆相，正是摩羯鱼齿所破损的圆相。
拍打后：意思是，通过旋转而互相拍打后。
联系是：允许将三个钵一个叠一个地放置。
近地托架：意思是，靠近地面，用象牙等制成的环状托架。
木托架：意思是，用一块木头制成的托架。
棍托架：意思是，从四根棍子开始，用许多棍子制成的托架。
在那里：意思是，在类似转轮的木制托架、以及几根棍子的托架中。
拿了之后，就：联系是，拿了钵之后，就只应放置一个，这是所说的。
就在那里的意思是就在粪坑里。
宽阔的意思是广大的。
在外侧的意思是在墙壁的外侧。
已做的意思是为了墙壁的坚固而做的。
在这里的意思是在附属建筑中。
铺开那块布后，钵被放置，因此那块布被称为“粗布”，这是词源解释。
“然而，在那上面”是指在那块粗布上。
“在哪个上面”是指在哪个沙子上。
“不损坏”是指钵不损坏。
“钵架”是指为了放置钵而制作的架子。
“物品储藏罐”是指用于存放钵等物品的罐子。
“在任何地方”是指在墙壁的桩子等任何地方。
“对于悬挂者”是指对于用袋悬挂钵的人。
或者，它是为了坐或躺的目的而制作的，这是词源解释。
“用其他的”是指用钵以外的其他东西。
“用类似架子的东西覆盖的”是指用类似架子的东西，即与架子相似的，这是意思。
“在那里”是指在用类似架子的东西覆盖而放置的床或椅子上。
通过它被绑在肩上，所以是“肩绑带”，那本身就是“肩绑带”，用它悬挂后，这是关联。
不允许放置在伞上，这是关联。
充满食物的，“充满食物的”，钵。
在绑好后放置的伞上，或者在做成架子后放置的伞上，这是词源解释。
任何充满食物的钵，或空的钵，这是关联。
Yassā（对于那位）是指比丘。
手里有钵，那位比丘并不因此就是手持钵者（pattahattho），而是当钵在手、脚背或身体的某个部位时，才如此理解。
同样的道理也适用于紧接着的句子。
通过这些句子，显示了“手持钵者”和“移开门板”只是举例说明而已。
与“或用针打开”相连接。
或用钥匙（Kuñcikāya vā）中的或（vā）字，是呼应“用身体部位”这个词。
葫芦壳：因为悬挂，所以是葫芦，葫芦的壳就是葫芦壳。
通过“暂时的”这个词，显示了他取了那食物仅一次，受用后就应该丢弃。
陶片：即器皿的碎片。
我曾有：意思是“我增长了，产生了”。
在应该说“我曾有”时，由于插入随韵而这样说。
怖畏之语：即因怖畏而作为原因的词句。
正是所给的：意思是“正是他人所给的食物”，这是关联。
咀嚼后：用嘴咀嚼之后。
丢弃的食物：被丢弃的食物。
在这些之中：在鱼骨等之中。
无残食的净钵：在此中没有残食，故为无残食，即净钵，那个。
用有残食的手：在此中有残食，故为有残食，那手本身就是有残食的手，用那个。
与“用左手倒入”连接。
在此中：在净钵中。
即使仅此：即使仅此，仅以取一掬水。
那个：净钵。
然而手：即使是有残食的手。
此处，“pana”一词是总括之意。
即：任何骨头或任何鱼骨，如此连接。
在那之中：在鱼肉、水果等之中。
那个：骨头、鱼骨。
然而，那个：然而，骨头、鱼骨等，与“想要咀嚼”连接，意思是想要再吃。
就在那里：就在钵中。
做了之后：做了放置之后。
与“任何骨刺等”连接。
Satthakaveṭhanakanti 意为：刀子的包裹物。
名为胡椒杆刀或棍刀，这是句义连接。
他们以此切割，故为 pipphali，那本身就是 pipphalikaṃ。
Aññampīti 意为：除了胡椒杆刀之外的其他（刀）。
无论何种，装上棍子而制成的刀，或名为棍刀，这是句义连接。
以此显示词义：与棍子结合的刀，即 daṇḍasatthakan。
被花环钩住：这是被花环钩住。
以酵母：以酒等种子制成的酵母。
以那：以那称为石粉的粉末。
为了涂抹：为了涂抹针。
连接句：那涂抹了蜜蜡的粉末会散开。
蜜蜡布片：以蜜蜡涂抹的布片。
在那里：在梯子上。
连接句：在缝制迦絺那衣时用以绑缚的那条绳子，名为迦絺那绳。
在那里：在按照高比丘的尺寸制作的迦絺那衣上。
在横杆上：在迦絺那衣的横杆上。
它的：那按照高比丘的尺寸制作的迦絺那衣的。
其他比丘的：与高比丘不同的矮比丘的。
与按照杖的长度标准制作的床架心材相关的联系。
“加倍制作”一词，是为了表明pidalakan（加倍）是名为加倍制作的特定动作的名称。
Vinandhanarajjun（绑缚绳）：以此而被特别地绑缚，故为vinandhanā（绑缚），那本身就是绳子，故为vinandhanarajju（绑缚绳）。为了说明这个意思，所以说“用于绑缚的绳子”。
Vinandhanasuttakan（绑缚线）一词，这里也是同样的道理。
Tena suttakena（用那条线）：即用那条绑缚线。
Tattha（在那里）：关联是，在那里，即在小梯子中，有某些线间隔。
Pamāṇasaññākaraṇan（作量度标记）：即对线间隔的量度作标记。
联系是：如同用黑线作标记，也如同用黄线作标记。
Aṅguliyā paṭiggaṇhantī（用手指接受）：这里，“paṭiggaṇhantī”（接受）这个词，因为只说了“aṅguliyā”（用手指）这个工具格，而没有说出动作的对象，为了显示其对象，所以说“针口”。
Aṅgulikosakan（指套）：即手指套。
Pāticaṅkoṭakādin（钵、篮、箱等）ti：在这里，pāti（钵）是指一种做成钵的形状的、用来放置针等物品的特定容器。
Ākiritvā（装满后）ti：放入后。
Odhunitvā（抖掉后）ti：抖落后。
Ghanadaṇḍakan（密实杖的）ti：杖条紧密无间的。
Antokatvā（置于界内后）ti：置于迦絺那衣的界内后。
- 缠绕后：用布缠绕后。
应理解为：对于未使用滤水器的比丘。
而“若乞求”是关联词。
于杖中间：即杖的中间。
水：即不如法的水。
彼：指水。
此：指滤水器。
水变得清净后，通过它而流动、去、转起，故为滤水器。
应理解为：将其铺展在水中后，用罐取水，那名为铺展布。
详细说明该义而说“因为那……”等。
彼：指滤水器，应理解为：绑住后。
于那些：即于四根小桩上。
应理解为：于一切边缘：即在整个滤水器的边缘松开后。
铺展后：即浸入后。
衣帐：即用衣做成的帐，因它是为了防护蚊虫而做，故被称为蚊帐。
- 痰等体液过盛的身体：因痰等体液而过盛的身体。
门闩柱：即门扇的柱子。
在那里：指在门闩柱上。
在那里：指在门框上。
在那里：指在门闩槽上。
烟通过它而排出，即烟囱，孔洞。
因此他说：“排烟的孔洞”。
通过“以诸香”这个词，他显示了“使熏香”一词的工具格。
通过“置水之处”这个词，他显示了在水处这里，“水的放置之处是水处”，是省略中间词（中词省略）的复合词。
在那里：指在水处。
门楼：在这里，并非任何地方或任何人的门楼，而确实是在门那里，或者就是门的门楼，因此他说：“门楼”。
- 准备工作的意思是背部等的准备工作。
以此而覆盖，故为覆盖物，覆盖物即是布，故为布覆盖物。
没有水：在此，为了排除饮用水，而说“没有洗澡水”。
- 如同菜贩们的秤，是提水秤，这是释义。
以长绳等，以“等”字包含绳子等。
辐手罐机械，名为轮形、多辐的，在辐与辐之间绑上罐子，由一个或两个（人）使之转动的机械。
在称为辐的手上应绑上罐子，因此是辐手罐，那个机械本身就是辐手罐机械。
皮制容器，即皮做的容器。
是无围墙的，即粪坑是没有围墙的。
被称为水坑，这是连接。
在那，即在水坑。
也有读作“水坑”的。
如此，意思是以那个水坑。
取出，即移除。
- 于此，从四周被穿透的翼索，因此是有被穿透的翼索的。
在圆盘上的意思是，在莲蕊圆盘上。
于此，已做了尖顶和覆盖，因此是已做尖顶和覆盖的，即温室，温室的。
这个，是指“无刮擦的温室”这个名称。
“四个月”，通过这个，显示了‘四个月的’这个依主释的表述。
- 名为毡的：在此，为了显示与前面所说的毡（《小品》义注256）的区别，而说“用羊毛”等。
未纺织的：即未经纺织而成的。
以皮块的受用方式：即如同皮块一样，通过决意、分别、去除的方式，应受用的意思。
于箱中：即于以八角等形状制成的箱子中。
这个：即“洒水覆罩”这个名称。
即使是木制的：“pi”这个词表示不仅仅是铜、金属、银制的。
就在此处：即在钵托垫本身。
因在容器中简略地移动：即因在容器中简略地移动。
确实：即真实地，或因。
之前为了护钵而允许了容器，现在则是为了用餐，应如此看待。
一位比丘行走，这是关联。
剩余的：即从应取的水果和糕点中剩余的部分。
在那时：即在用餐的那个时刻。
即使仅以一项条件，这里的“pi”字是表示强调的意思，因为其含义是：更何况以更多的条件，就更不用说了。
关系是：具足的优婆塞被覆钵。
他的，是指那位优婆塞的。
不应取，是指僧团不应取。
关系是：对某位优婆塞。
在解钵时，是指钵的解开之时。
令请求后，是指由那位被覆钵的优婆塞令请求后。
伸手可及之处，是指僧团的伸手可及之处。
- Purakkhatvā：在此，为了显示“pura”一词有“首要”之义，以及“kara”一词有“食”之义，而说“aggato katvā”（置于首要）。
So：指菩提王子，与“santharī”（铺设）相关联。
Lacchāmī：意为“我将获得”。其关联是：这位菩提王子不可能获得儿子。
为了显示踩踏的过失，而说“yadī”（如果）等。
Pacchā：指在踩踏之后。
Ayan：指世尊。
Idan：指原因。
Tāvā：指在制定学处之前，或在制定学处的最初。
Paribhavato：指在家众的轻慢。
为了吉祥：即为了无病等的吉祥。
洗足垫：在此，为了说明“洗足垫”的词义，即铺设在以洗净的双足踏入之处，故说“名为洗足垫”等。
其中，以“铺设的垫子”这句话，显示了“洗足垫”一词中的ṇika后缀，是在“被铺设”的意义上使用的。
- 莲花蕊状：即莲花蕊的形状。
连接句：已做的擦脚物，名为已做物。
关联句：那个，即已做物，正是被禁止的。
应知在诸书中，那个词已脱落。
因从事多事者：因从事于资具的丰富状态。
即使是石泡：即使是石头的瘤状物。
扇子：即方形的扇子。
关联句：那个，即扇风的，是已做的。
此处，那个词也已脱落。
连接句：或以竹片、或以孔雀羽毛、或以皮革制品做成。
关联句：一切皆是扇风的。
在圣典中，棕榈扇：即连同扇柄一起做成的棕榈叶，为棕榈扇。以棕榈一词，因变体与变体者的关系，应取其由彼所成的圆扇。
连接句：蚊虫扇：即驱赶蚊虫的扇子，即使是象牙制或角制的柄，也适用于蚊虫扇。
“以树皮纤维扇”一词，对于“被包含”一词，是处格，或是工具格。
- 那位比丘的眼睛是衰弱的，应如此连接。
其他的，即由于身体灼热等疾病而成为其他的，或者某种疾病生起，应如此连接。
“然而在雨季”这一句，应只与“为了衣的保护”这一句相连。
为了衣的保护，即为了衣不被雨淋湿而保护，当有猛兽、盗贼怖畏存在时，应如此连接。
用棕榈叶等一片叶子做成的伞，是单叶伞。
在一切处，即在一切村庄与林野中。
通过“Asi assā”这句，显示了asissā这个词的无例外规则。
Asī的意思是刀。
Assā指的是盗贼的，与“刀”（这个词）相关联。
Vijjotalatī在这里，ala词缀仅仅是为了完成词形构造，因此说“vijjotatī”。
通过“Catuhatthoyevā”这句，显示了“尺寸合适的”这个词的含义。
Tato的意思是，从四肘尺（的长度）。
Sabbesan的意思是，对于所有生病和未生病的人。
“Sakkā panā”这个词，在“na vaṭṭatī”这个词中是（逻辑）主语，在“dātabbā”这个词中是（逻辑）宾语。
意图是：必须经过指定才能给予，没有指定则不行。
已来的：指从胃中出来之后，已来的。
呕出物：指从喉咙呕出的食物，这是关联。
保持后：指使其停留后。
关联是：成为未被保持的状态。
它，即硬食与软食，与“掉落了”关联。
它，即硬食与软食，与“拿了之后受用了”关联。
这个，即话语。
- 在“Kubbaṃ karissāmī”这句中，所谓“kubbaṃ”，是指被做、被发出的声音，因此他说：“我将发出声音”。
“声音”是指“这位比丘在骚扰我”这样的高声叫喊。
“用指甲等”中的“等”字，包含了用嘴啄。
“为了守护”是指出于怜悯而保护。
“指甲剪”：用它来剪指甲，所以叫指甲剪，如小刀等。
在“二十处平整”这句中，为了说明二十个指甲的平整而称为“二十处平整”，所以他说：“二十个指甲”等。
“在被刮削平整的”是指在被刮削之后变得平整的。
“他们让人做”是指他们让理发师做。
“从指甲”是指从指甲或指甲缝。
“为了拔出”是指为了拉出并移除。
Khurakosakanti 意为放置剃刀的东西。
Kattariyāti 意为“以此被切割、被剪断”，所以称为kattari，是一种铁制的特殊工具，用那个工具。
通过“Chedāpentī”这个词，显示了kappāpentī在这里的kappasadda具有“剪断”的意图。
在massuṃ vaḍḍhāpentī这里，为了否定“让胡须生长后使其长出”的意思，而说“massuṃ dīghaṃ kārāpentī”。
Eḷakamassūti 意为像山羊一样的胡须，所以称为eḷakamassu。
“Golomikan”ti 是被说到的。
通过“Catukoṇan”这个词，显示了caturassan在这里的aṃsasaddo具有“角”的含义。
因为在caturassanti这里，本来应该说“caturaṃsan”，但省略了niggahita，并将后面的sakāra重复，而说成了“caturassan”。
Lomasaṃharaṇanti 意为毛发的去除。
Lomarājiṭṭhapananti 意为毛际线的安立。
Sabbatthāti 意为在一切之中，即在胡须处理等之中。
Gaṇḍavaṇarudhiābādhapaccayāti 意为：gaṇḍo、vaṇo和rudhi，这些就是gaṇḍavaṇarudhayo，这些本身就是疾病，即gaṇḍavaṇarudhiābādhā，以那些疾病为原因。
Vaṇoti 意为大的疮。
Rudhīti 意为小的疮。
Sakkharādīhīti 意为用砂砾、蜜蜡等。
Saṇḍāsoti 意为很好地夹住毛发，所以称为saṇḍāso。
Yanti 意为毛发，被放置。
放在哪里呢？说：“在眉毛等处”。
成为什么而放置呢？说：
“uggantvā vibhacchaṃ ṭhitan”ti，意为成为vibhaccha而放置。
特别地吃美好的东西，所以称为vibhaccho，即不美好的。
也有“Vigacchan”的读法，意为不正常地走，或使不正常地走，所以称为vigaccho。
在此，应知只有前一种读法是根本读法。
无论是白发还是非白发，那样的毛发。
- 当出时：即从寺院出来时。
于何处：即在哪个地方。
以“忆念后”这句，显示即使未忆念，也应去托钵。
多绳的：即此有许多绳子，故为多绳的。
以此束，即应由许多绳子的集合来做，故显示束的一词的词义，i 音变为 u 音。
似水蛇的：在此，以水蛇一词，通过部分代整体，应取其头；像水蛇一样，故为似水蛇的，在相似义中加 ka 后缀。
因此说：“如水蛇头般的”。
以“如鼓缘形状的”这句，以鼓一词，因其为变异，应取其鼓缘；与彼相似，故显示如鼓的一词的词义。
缠绕后：即将多绳的一端缠绕后。
柔软腰带一词是腰带的同义词。
像柔软腰带一样，故为柔软腰带般的。
因此说：“如腰带形状的”。
以“更何况许多”这句，显示“即使一个”中的 pi 字有推测义。
织成鱼骨状的：即展示如鱼骨般后织成。
象眼等种类：即象眼等种类。
因为象使地衰老，故称为象；又因在丛林中、在隐蔽处喜乐，故也称为象。
像它的眼睛一样，故为象眼的，那些以此为起始的，故为象眼等，它们的种类，故为象眼等种类。
以“等”字，包含了牛眼等。
以“如钥匙鞘形状的”这句，显示像猪的肠子一样，故为猪肠般的之义。
因为猪的肠子像钥匙鞘一样，中间是空的。
随顺猪肠般的：即以猪肠般的来随顺。
就在流苏上：即就在腰带的流苏上。
在此：即在流苏上。
以“在四个之上不合适”这句，显示鼓缘流苏在那之上是合适的。
缠绕后：即用布将绳子缠绕后。
以戒指形状的：即以豆荚头形状的。
如此被缝制时：即如此被缝制着。
确实：是结果指示词。
边端：即边角。
- 做成垂下状后穿着，名为象鼻衣，这是连释。
朱罗国妇女的：即居住在朱罗国的妇女们的。
如同象的鼻子，所以穿着的是象鼻衣。
如同鱼的鳍，所以是鱼鳍衣。
这件穿着之物有四个角，所以是四角衣。
如同扇子，所以是扇衣。
这件穿着之物有百条褶皱，所以是百褶衣。
通过“多次”一词，显示在“百褶衣”这里，“百”这个词表达了多种含义。
通过“或在左右两侧”这句，显示前述穿着物，是从腰部开始向下穿着的，名为下衣。
整理后穿着（的），称为整理衣。
力士与工匠，即力士工匠们，以他们为首的那些人，称为力士工匠等。
以“等”字，包含了赌徒等。
凡是他们所穿的衣物，所有那样的穿着都不适宜，这是连接。
一个或角，这是关联。
角，指下衣的角。
以“如此”一词，指示了“掀起一个或两个角，挂在下衣之上”的意思。
展示了内衣之后，这是关联。
无病者穿着两件时，这是连接。
有褶，即以内衣使外衣褶纹一致。
如是等，是结语。
而凡，即凡是所穿的。
在此，即在小品犍度中。
以及在众学注释中（波逸提. 注释. 576等）被禁止的，这是关联。
所有那样的穿着，这是连接。
不作改变地，这是关联。
两角，指位于下方的两角和位于上方的两角。
那，指圆整地披覆。
其中：在“居士所披”这句话中，与“任何其他方式披着的”有关联。
因此：因为被称为“居士所披”，所以，与“应当披成圆形”存在关联。
应以“如同他们披着，如同他们放置”等方式进行连接。
正是那个：正是长衣的那个。
正是那个：正是衣的那个。
边缘制作者：制作边缘的人，即学习边缘者或教授边缘者。
那样：如同他们披着那样，那样。
- 应理解为：王前往某处时。
“搬运资具货物的人”，以此说明那些人用布包裹着剃光的头，因此名为光头裹布者。
意图，是指那些抱怨之人的意图。
扁担中间：此处，antarā一词是表示中间的意思，故说“在中央”。
“悬挂后”等，说明了扁担中间一词的词义：悬挂在扁担的中间来搬运。
- 通过“对眼睛有益的”这句话，他表明了：在“对眼睛有益的”这个词中，后缀“ssa”是从“眼睛”这个词衍生出来，表示“有益于”的意义。
“以标准指”的意思是：以木匠们所使用的标准尺寸的手指。
“在草、藤等之中”：以此句，在“涂抹区域”这里，显示了“区域”一词是森林的称呼。
“给予火”：以此句，显示了带前缀ā的词根lip，由于加了前缀，具有给予火的意义。
在“防护”这里，为了显示“防护”是“以此而全面地保护”的意思，所以说：“通过使无草木，或通过挖掘壕沟，而防护。”
“在此处”：指在作防护时。
“可以被给予”：指自己可以被给予。
“为了移除”：指为了拿走。
已到达或未到达的火。
“以那样的方式”：指以给予火等方式。
与用水熄灭的比丘。
- 在应作时这句中，“应作”一词是“应作之事”的同义词，因此他说“取干柴等应作之事时”。
以“取干柴等”这个词，他显示了应作之事的性质。
以“人量”这个词，他显示了在人量的这句中，ṇiya后缀是表示“量”的意义。
所谓人量，是指向上伸展双臂之人的量度。
连接方式是：看见后，或者成为后，看见。
在太高了中，pi字是表示可能性的意义。
因为其意思是：更何况是矮树呢。
- 善妙语声：在此处，被造作、被发出，故为造作，即声音；语本身就是造作，故为语声；他们具有善妙的语声，故为有善妙语声的。在说明这一点时，他说：“有甜美声音的”。
如同吠陀：如同听闻。
言说之道：言说的方法。
自己的：属于被称为正等正觉者的、自己的，这是自己的。
因此，他说：“由正等正觉者”。
因为法确实是由正等正觉者以摩揭陀语说出的，所以那摩揭陀语被称为自己的。
语言：取出意义后，以此名称概念而说，故为语言；语词根的va变为u，一切世俗表达皆可获得。
但在此处，由于说了“自己的”，所以只是指摩揭陀语的表达。
因此，他说：“摩揭陀语的表达”。
也有读作“自性语言”的。
因为若如此，那便是一切众生以自性而转起的、作为根本语言的摩揭陀语本身。
- 名为“世间论”的，是外道论书，这是关联。
以此理由，即“白乌鸦，为什么？
因为骨头的白色。
红苍鹭，为什么？
因为血液的红色”（中部注 2. 223；相应部注 3. 5. 1080；增支部 10. 69-70），正是以此理由。
- 中间发生了：这里，“中间”一词是“间隔”的意思，所以说“被间隔了，被遮蔽了”。
意思是：由于那个声音，说法被间隔了。
- 在“因病”这一句中，为了说明所谓病因是指病的、名为药物的缘，而说“凡此……”等。
以此，他否定了“只有病本身是因，所以称为病因”的含义。
- 所谓恶作事，是指以不如法称呼等不如法行为而献花鬘等；所谓波逸提事，是指为了献花鬘等目的而挖地等。
能打击者：意为以此而打击，故为能打击者。
此：即“能打击者”这个名称。
与任何被称作武器的铁器相关联。
那：指被称作武器的铁器。
已说过的：即“所谓卡达卡，是指莲花花蕊形状的”等（《小品注》269）已说过的。
只是达尼耶的：即唯独是达尼耶的。
因为其他人所造的纯泥小屋不明显，所以说“只是达尼耶的”。
或者，连接为：如同达尼耶的纯泥小屋一样。
在一切处：在整篇《小品·小事品》中。
如是，小品犍度释义的分科完毕。