- 七百犍度
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十事论
- 贤友，我们做了恶，在此句中，no 这个词是源自 amha 词的（形式），并且它是属格，所以说“源自 amha 词的（形式），我们做了恶”。
“爱语”一词，通过此句“你以何种地之住”，在此处指出地这个词是表示亲爱的惯用语。
“称呼”一词，通过此句指出它是呼格。
意思是“贤友’标记｜建议：删除‘贤友’，改为‘贤友，地’'>贤友，地”。
所谓小住，即慈心住，而它由于适用于下、中、上三禅，故说为“以浅住”。
在舍卫城：即在舍卫城。
在经分别中：即在句分别中。
正在详细说明被禁止的状态，说“在那里，确实”等。
在那里：即在经分别中，联系为“是被禁止的”。
在那里：即在“对作储存想者，对不作储存想者”等语句中。
联系为：一些阿阇梨这样认为。
如何认为？而说“然而，凡比丘”等。
联系为：凡无盐的（食物）也是生食。
以彼：即以先前已执受的盐。
彼：即生食。
即是当日已执受的：即在那天已执受的。
因此：因为即是当日已执受的，所以。
说者：即正在说者，联系为“以世尊的话”。
在此：即在受用无盐生食时，联系为：他们认为应以恶作处理。
他们：即一些阿阇梨。
也以恶作：以‘也’字显示，更早以前是以波逸提。
确实：即真实地，或因为。
在此：即在终生药和时限药中。
联系为：终生药不是当日已执受的，只有时限药是当日已执受的。
联系为：而当日已执受的，即是时限药。
联系为：如果你们认为那是恶作。
混有终生药的：即与称为盐的终生药混合的。
仅是调味料：即在非时不可行，仅是调味料。
在此处，是指“诸比丘，以时药……”等语句（《大品》305）中，当日接受的为终生药，如此连接。
如同时药的归属，它的归属是这样的，故为归属时药的。
因此，不成为恶作，如此关联。
在此处，是指以先前接受的盐，用于杂有荤腥的食物中。
当日接受的，与时药混合了味道的，为终生药，如此连接。
那个，是指如前所述的终生药，成为非时食波逸提的因，如此连接。
如此，是指那样，今天接受的也成为终生药，如此关联。
以他日所接受的时药，如此连接。
那个，是指与终生药混合的时药，即使不知者，如此关联。
这个，是指如前所述的时药。
从那，是指从蓄食波逸提。
确实，是真实的。
“在舍卫城的经分别中”，此解释是清净的，如此连接。
“在王舍城与布萨相关的”这句话是所说的，这是（与前文的）关联。
与布萨相关的：即与布萨在关联中，在布萨篇章中。
是针对什么而说的呢？说：“诸比丘……乃至……恶作（《大品》141）”，是就此而说的。
在违越中：即超越后，在归依处的行为中发生的，这是含义。
而且，这是处格用于表相之义。
“在瞻波城的律之事由中”这句话是所说的，这是关联。
“在瞻波犍度中所记载的”，以此显示在瞻波城所记载的瞻波城的一词的含义。
如法的，即依真实而转起的。
因为在经分别中已出现，故为连接。
即衣边，即就在衣边，此处的依格是表示处所。
仅一一拃量，即一一拃的量度。
除了衣边，即除去衣边。
那个量度，即对于制作那称为三一拃的量度者，犯所说的波逸提，如此连接。
“对于令其超过者，有截断的波逸提”（波逸提 533），此语即已出现，如此连接。
在一切处，即在所有七百犍度中。
以上，通过这部《善见律》的律藏注释
七百犍度注释
释义完毕。
以二篇摄，即依大品、小品二篇而摄。
有二十二种分类，即大品有十种，小品有十二种，如此有二十二种。
断除五蕴苦者，即具有断除名为五蕴之苦之习性者，与世尊关联。
期望，即愿望。
而此处的连接如下：在断除五蕴苦的世尊的教法中，以二篇摄、有二十二种分类的这些犍度，为世尊所说。愿此对彼等犍度的注释，能无有障碍地顺利成就；同样地，愿众生之善期望亦成就。
这是《善见律毗婆沙》的律注。
《小品》注释
释义完毕。
我曾被许多人以结发者之称号称呼；
《小品》的《小品》的犍度部分，其编排方式至此完成。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者